Бердянського державного педагогічного університету

Мария Рычкова,
3 курс отделения культурологии.
Научн. руковод.: к.филол.н. И. И. Лукичева
(Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского)
СОВРЕМЕННАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТРАДИЦИОННЫХ ПРАЗДНИКОВ
В настоящее время в России идут довольно сложные и разноплановые процессы, связанные с традиционной культурой. Это и попытки возродить некие забытые реалии прошлого, и, с другой стороны, частый утилитарный характер данной тенденции (например, целью является выпуск определенных сувениров). Помимо этого процесса “возрождения” с коммерческой целью можно проследить, в силу процесса глобализации, такое явление, как этноинтеграция, которая приводит к утрате некоторых типичных черт определенной народности, обусловленных исторически, приобретенных в ходе их освоения окружающего мира. Кроме обозначенных тенденций можно выделить постепенное угасание традиционных праздников в силу незаинтересованности самого этноса, а также вследствие перегруженности современного общества, где информация является одним из основных объектов потребления. Тем не менее, все же сохранились ревнители народной традиции, которые стараются вернуть к жизни забытое прошлое. Указанный тезис можно наглядно отразить на возрождении удмуртского праздника “Выль жук” в Кировской области, дер. Светозарево. Однако праздник реконструирован с современной поправкой: основной идеей становится пробуждение интереса местных удмуртов к традициям предков и поддержание культурных связей с Удмуртией. Для отражения общей картины обозначим некоторые положения из истории и культуры этноса.
Как считают этнографы, самоназвание “удмурты” восходит к термину “утморт” (“человек”), но есть предположения, согласно которым этноним отражает название р. Вятка (“ват-мурт” – человек с Вятки). К 9-15 векам относится чепецкая археологическая культура, которая считается культурой удмуртов. Расселение народа шло по лесной полосе, поэтому большую роль играла охота. И, тем не менее, основным занятием удмуртов считается земледелие, с которым связаны многие традиционные верования, праздники. Численность народности составляет примерно 637 тыс. человек на 2002 год. Население проживает довольно компактно, основная часть располагается на территории междуречья Вятки и Камы (Удмуртская республика), затем на территории республик Татарстан, Марий-Эл, Пермской, Кировской, Свердловской областей. Интересным фактом является снижение численности народности в Удмуртии (использованы данные переписи населения), что получило название “удмуртский феномен”. Вызвано это постепенной ассимиляцией с русскими и внутренними миграциями.
Миграции способствуют и расселению народности, сопряженному с распространением ее культуры. Однако в ходе ассимиляции с местным населением удмуртская культура утрачивает свои типичные черты, смысловые привязки праздников и традиций. Подобные “диаспоры”, пытаясь сохранить непосредственную связь с Удмуртией, все же зачастую утрачивают свой язык и письменность. Многие удмурты Кировской области, к примеру, зная язык, не обладают навыками его письма, т.е. передача языка, традиций идет только изустно. Хотя удмурты являются православными, однако их праздники сохранили черты древних традиционных верований, которые часто связаны с земледельческой культурой. К одним из важных праздников, сопряженных с весенними и летними полевыми работами, можно причислить праздник первого урожая, или “Выль жук”. Дословно название можно перевести как “новая каша”. Первоначально он базировался на приготовлении пищи из урожая данного года: пекли хлеб, варили овсяный кисель. Хозяева дома приносили с полей колоски ржи и ячменя, окунали их в супы, освящая подобным образом, молились богу неба Инмару. Затем этот праздник был соотнесен с православным днем в честь Ильи-пророка (2 августа). Удмуртские общины различных регионов помнят далеко не все свои традиции, а некоторые не знакомы даже со своей письменностью. В связи с этой тенденцией работники национально-культурного центра дер. Светозарево Кировской области решили вернуть в современное общество праздник первого урожая, “Выль жук”, который проводится с 2009 года. Праздник представляет скорее интерактивное мероприятие, которое хотя и стремится вернуться к корням, но все же с современной интерпретацией.
Во-первых, изменились костюмы. Сейчас это некая стилизация, не имеющая сакрального характера. Например, раньше использовалась льняная самотканая материя, ручная вышивка, оберегающая от недобрых сил, а также различные украшения из монет, бус, бисера. Во-вторых, песни, исполняемые разными коллективами на родном языке, были понятны далеко не всем собравшимся, т.к. часть удмуртов, переехав в города, ассимилировалась (в языковом плане) с русскоговорящим населением. Однако подобный праздник все же позволяет почувствовать народный колорит, консолидирующий людей в попытке осознать свои корни. В настоящее время и музеи активно используют практику организации разных народных праздников в качестве метода по работе и привлечению населения, стремясь передать в реконструкции праздников основные черты традиций этносов. Черты народной культуры постепенно приобретают популярность в среде массовой культуры (как новая форма развлечения, сувениры), получая новую функцию – репрезентативно-интерактивную, утрачивая традиционную семантику, в чем можно убедиться на примере праздника “Выль жук” (от которого сохранилась внешняя оболочка без глубокой смысловой наполненности). Но даже это утилитарное отношение способствует поддержанию и сохранению наследия народов России в целом. К тому же государство заинтересовано в поддержании традиций, о чем говорят тезисы Министерства образования и науки РФ о сохранении и развитии нематериального культурного наследия народов РФ на 2009–2015 гг., а также Концепция национальной образовательной политики, где внимание уделяется этнокультурным и языковым проблемам народов РФ.