Barthes. Mythologies p aris, Seuil,1957

захваченного 
басней» — наст. изд., с. 308). В слу-
чае с негром-солдатом на обложке журнала отчуж-
денность тела уже вполне эксплицирована: «...я сижу 
в парикмахерской, мне подают номер “Пари-матча”...» 
(наст. изд., с. 273). Чтобы в мое сознание внедрился 
миф о «французской имперскости», нужно, чтобы 
сначала мое тело уже оказалось в чужих заботливых 
руках, чтобы некая часть его (пусть не самая важ-
ная — шевелюра, — но вспомним, как пристально 
анализируется она в очерке «Римляне в кино»!) была 
отчуждена от меня, урезана и трансформирована ради 
соблюдения общественных приличий. Наконец, в при-
мере с овощами, дешевеющими в разгар лета якобы 
благодаря заботам правительства, происходит «мгно-
1
Сам образ 
мальчика‑лицеиста
, читающего латинский пример, 
придуман именно Бартом; его нет в заметке Поля Валери, откуда взят 
анализируемый им пример. — См.: Поль Валери. Об искусстве. М., 1976, 
с. 173.
47
Р
олан Барт — теоретик и практик мифологии
12 / 35

---

венное похищение» не только языка, но и моего тела, 
моего внимания: 
Мне на ходу бросился в глаза «Франс-суар» в 
руках какого-то человека; я успел уловить 
лишь один частный 
смысл,
но в нем я прочиты-
ваю целое значение; в сезонном снижении цен 
я 
воспринимаю
во всем ее наглядном присут-
ствии правительственную политику (наст. изд., 
с. 290–291). 
Я шел по своим делам, мое тело было подчинено 
некоторой целесообразной программе, но 
по пути
, 
через постороннее случайное впечатление, им завла-
дело некое инородное желание. Подобный феномен 
хорошо известен психологам торговли под названием 
«импульсивная покупка» (человек внезапно, по слу-
чайному побуждению, приобретает ненужную ему 
вещь); французский философ и эссеист Ален еще в 
1907 году описал его в маленьком очерке «Искусство 
торговать», специально выделив именно момент бег-
лости, стремительности того впечатления, которым 
предопределяется решение покупателя
1
. В этом по-
следнем примере ситуация тела принимает, можно 
сказать, не пространственную, а чисто временную 
форму.
Все эти «телесные» подробности совершенно не 
случайны, они имеют прямое отношение к прагматике 
мифа, к тому, каким образом он настигает своего по-
требителя-жертву; в самом деле, Барта ведь ничто не 
заставляло уточнять в своем примере, что журнал с 
негром-солдатом попался ему на глаза именно в па-
рикмахерском кресле. Отчуждение здесь закодирова-
но на нескольких внутри- и внезнаковых уровнях: 
субъект-рассказчик находится во власти парикмахера, 
реализующего своей деятельностью некие социальные 
нормы, смысл первичного знака (реальная «история 
негра») похищен и подменен понятийным значением 
знака вторичного («французская имперскость»), на-
конец, в политической действительности вся эта опе-
1
См.: Ален. Суждения // «Иностранная литература», 1988, № 11, 
с. 156–157.
48
Р
олан 
Б
арт. 
М
ифологии
13 / 35

---

рация призвана скрадывать жестокость исторической 
логики, когда «отсталые» колониальные народы при-
общаются к общемировой социально-политической 
системе 
через порабощение и угнетение
1
.
Как мы уже видели, отчуждение тела имеет не 
только социальные, но и природные причины, связан-
ные с физической ограниченностью человека в про-
странстве и времени, со «случайностью» и «фактич-
ностью» его плотского существования, как вы ражается 
Сартр в уже цитировавшейся главе «Бытия и ничто»; 
переживание этой «фактичности» становится источ-
ником экзистенциальной «тошноты», которую Сартр 
теоретически характеризует все в той же главе, а ху-
дожественно изобразил в своем одноименном романе 
1938 года. В «Мифологиях» Барта такие мотивы прямо 
не наличествуют, но, по сути, отчаянные потуги со-
временного массового сознания сформировать себе 
идеальный образ совершенного и неуязвимого тела, 
оккультируя его неизбежную смертность и эротич-
ность, связаны именно с желанием забыть, вытеснить 
эту дискомфортность человеческого удела
2
. Другое 
дело, что подобный способ бесперспективен, ибо