Axmеdova m. A. umumiy muxarrirligi ostida

dunyoqarashga aylanadi. 
Falsafiy  tafakkur  shakllanishining  muhim  omillari  ajablanish  va  shubhalanish  bo‘ldi. 
Qadimgi  yunon  faylasufi  Aflotun  yozganidek,  «hayron  bo‘lishni  totib  ko‘rish…  faqat 
faylasufgagina  xosdir.  Bu  esa  falsafaning  boshlanishidir»
28
.  Ibtidoiy  jamiyatda  afsona 
muhokama  etilmas  va  shubha  ostiga  olinmas  edi.  Unda  inson  amalan  afsonaviy  tasavvurlari 
hukm  ostida  edi.  Afsonaviy  an'analar  ketidan  borib,  u  afsonalarning  o‘zidagi  mantiqiy 
qarama-qarshiliklarga  sovuqqonlik  bilan  qarab,  o‘zining,  hamda  hamsuhbatlarining 
muhokama  va  hukm  chiqarish  xulosalariga  nisbatan  beparvo  munosabatda  edi.  Falsafiy 
tafakkur o‘zining boshidan boshlab, butunlay o‘zgacha asosga qurilgan edi. Faylasuf boshqa 
odamlar nimani ko‘rgan va eshitgan bo‘lsa, u ham shuni ko‘rdi va eshitdi. Ammo u nimani 
ko‘rgan  va  eshitgan  bo‘lsa,  unga  shubha  qildi.  U  shuni  ko‘rdiki,  turli  ashyolar  –toshlar, 
daraxtlar,  odamlar  va  hokazo  –  turli-tuman  va  bir-birlariga  o‘xshash  emaslar,  ammo  u 
ularning  turlichaligiga  shubha  qildi  va  ularning  bir-biriga  o‘xshamasligi  chuqur  va  haqiqiy 
ekanligiga  ham  shubha  qildi,  va  aksincha.  Shunday  qilib,  u  faylasuf  uchun  juda  muhim 
bo‘lgan fikr va bilim o‘rtasida tafovut borligi xulosasiga keldi, u umum qabul qilingan narsa 
bilan  haqiqat  orasida  farq  borligini  idrok  etdi;  nima  narsa  an'analarga  ergashishga 
asoslanganligini va qaysi narsa ijodiy bilimga tayanganligini tushunib yetdi. 
Afsonaviy  tasavvurlar  va  rivoyatlarning  haqli  ekanligiga  shubha  urug‘ini  biz  Sharqning 
(eng qadimgi) «falsafaoldi» bosqichidayoq topamiz. Yuqorida eslatib o‘tilgan «Rigveda»ning 
koinot haqidagi madhiyasining eng oxirida, noma'lum muallif «yuqori osmonda bo‘lgan zot» 
haqiqatan  ham  nimadan  nima  kelib  chiqqanligini,  ya'ni  «bu  dunyoni»  biladi,  deb  qayd 
etganidan  keyin,  nogohon  is'yonkorona  savol  beradi:  «Agar  bilmasa-chi?»
29
.  Qadimgi 
Xitoyning «Ashulalar kitobi»da («Shi-szin») Osmon jazosining adolatliligi haqidagi an'anaviy 
tasavvur shak-shubha ostiga olinadi: «Mayli, kimki yomonlik qilgan bo‘lsa, yomonligi uchun 
javobgar  bo‘lsin.  Ammo  kimki,  hyech  qanday  gunohi  bo‘lmasa-nima  uchun  ular  falokat 
girdobda  qoladilar?»
30
.  Qadimgi  Misrning  adabiy  yodgorligi  bo‘lgan  «Arfachaluvchining 
qo‘shig‘i»  da  muallif  narigi  dunyoning  borligiga  shubha  bildiradi:  «Ular  bilan  nima 
                                                 
26
 Ѝша жойда. 32-б. 
27
 Қаранг: Н.В.Хорев. Философия как фактор развития науки. –М., 1979. 14-15-б. 
28
 Платон. Соч. в 3-х томах. (Афлотун. Асарлар, 3-жилдлик). –М., 1970, Т.2. 243-б. 
29
 Древнеиндийская философия (начальный период). –М., 1963, 35-б. 
30
 Древнекитайская философия. 2 томлик. Т.1. –М., 1972. 85-б. 

---

bo‘lganligini  so‘zlab  berish,  ularning  qanday  yashayotganliklar  haqida  hikoya  qilib  berish 
uchun u yerdan hyech kim kelmaydi»
31
.  
Ajablanish  va  shubha  –  fikr  yuritish  manbaidir.  XX  asrning  eng  yirik  fizigi  M.Plank 
yozgan  edi:  «…  Kimki,  juda  ham  uzoqlashib,  endi  hyech  nimadan  ajablanmaydigan  bo‘lib 
qolgan  bo‘lsa,  bu  bilan  u  faqat  shuni  ko‘rsatadiki,  asosli  fikr  yuritishni  esidan  chiqarib 
qo‘ygan».  Afsonaviy  ong  doirasida  yakka  holda  olingan    fikrning  tutgan  o‘rni  juda  ham 
kamdir.  Afsonaviy  davrlar  qarashlariga  nisbatan  urug‘chilik,  jamoaviy,  afsonaviy  tafakkur 
haqida  gapirish  joizdir.  Alohida  olingan  odam  urug‘,  jamoa  ishonch  bildirgan  narsa  haqida 
o‘ylamas va uni shubha ostiga olmas edi. Inson falsafaga birinchi qadamni shunda qo‘ydiki, 
urug‘chilikning afsonaviy qarashlarining mustahkamligiga shubha bildirib, fikr qila boshladi. 
U  ijod  qilgan  manzara  endi  jamoa  ijodi  bo‘lmasdan,  balki  faylasuf  –  mutafakkirning  yakka 
olingan ongining mahsuli edi. Bu yo‘lda savollar berib va unga javoblar topishga intilib, inson 
turmush tajribalari, urf-odatlari, hammaga tushunarli tasavvurlar ufqidan ko‘tarilib, xulosa va 
nazariy qurilmalar sohasiga qadam qo‘ydi. Falsafa ana shundan boshlab  shakllana boshladi.