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la co-construction du sens
 (grâce à l’interaction) au centre du 
processus d’apprentissage et d’enseignement. » (CoE, 2018a, pp. 27-28 [emphase par 
l’auteur]). La co-construction du sens grâce à l’interaction est au cœur de la CI ; nous 
concluons qu’en d’autres termes, 
l’objet principal est la CI
. Les mêmes composants figurent 
dans le modèle de la compétence interculturelle de Byram (2021), la co-construction du sens 
(
meaning-making
) est fil conducteur dans par exemple Liddicoat & Scarino (2013), et dans 
l’ensemble, le même contenu est présenté en d’autres termes, axé sur l’usage, dans le modèle 
de processus de la CI de Deardorff (cité par exemple dans Deardorff & Arasaratnam-Smith, 
2017, p. 10). Contrairement à l’impression que peut donner la Figure 1, les différents aspects 
ne sont pas indépendants. Les compétences générales (les savoirs) et communicatives 
(linguistiques, sociolinguistiques, et pragmatiques y compris discursives) sont imbriquées 

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dans toutes activités et stratégies langagières. Par ailleurs, la médiation inclut la traduction 
(CoE, 2020). 
Les compétences générales, nommées « savoirs » dans le CECR, sont élaborés dans 
Développer la dimension interculturelle de l’enseignement des langues – une introduction 
pratique à l’usage des enseignants
, de la Division des politiques linguistiques au CoE (Byram 
et al., 2002). Nous les résumons ici. 
Le savoir
 est la connaissance des groupes sociaux, de 
leurs produits et de leurs pratiques, dans son propre pays et dans celui de l’interlocuteur, et, 
également, des interactions générales entre les sociétés et les individus. Le 
savoir 
apprendre/faire
 est constitué des capacités de découverte et d’interaction, à acquérir de 
nouvelles connaissances sur une culture et des pratiques culturelles, et à manier 
connaissances, points de vue et aptitudes sous la contrainte de la communication et de 
l’interaction en temps réel. Cela englobe la connaissance de la vision que les autres ont 
probablement de vous. Le 
savoir être
 comprend les points de vue et approches interculturels, 
la volonté de relativiser ses propres valeurs, croyances et comportements, d’accepter que ce 
ne sont pas forcément les seuls valables, et d’apprendre à les considérer du point de vue d’une 
autre personne avec un autre ensemble de valeurs, de croyances et de comportements ; 
l’aptitude à « décentrer ». 
Primordiales pour la CI sont « des attitudes ouvertes, réflexives et critiques pour apprendre à 
appréhender positivement et à gérer de façon profitable toutes les formes de contact avec 
l’altérité [et pour] assouplir les attitudes égo/ethnocentriques qui naissent de rencontres avec 
de l’inconnu » (Beacco et al. 2016, p. 43). Il s’agit d’apprendre à gérer de manière contrôlée 
et attentive des réactions spontanées à l’altérité. La réflexivité et la décentration culturelle au 
centre, l’enseignement de la CI est aussi nommé « l’éducation à l’altérité » (Beacco, 2018a).