Arab xalifaligi tarixiga oid manbalar Kirish I bob Islomning paydo bo'lishi va xalifalik asoslari

I bob.Islomning paydo bo'lishi va xalifalik asoslari
1.1 Islomning paydo bo'lishi
Islom (Arab tilidan. إسلاm-itoatkorlik; Xudoga xiyonat qilish) uchta monoteistik dinlardan biridir. Yahudiylik va nasroniylik bilan bir qatorda, u Ibrohim dinlari guruhiga kiradi. Uning izdoshlari o'zlarini musulmon deb atashadi (Muslim – "Xudoning irodasiga Sodiq").
Islom diniy, mafkuraviy va ijtimoiy hodisa sifatida V–VI asrlarda Arab yarim orolidagi diniy va ijtimoiy vaziyatning murakkab evolyutsiyasi natijasida paydo bo'lgan. uning asoschisi Muxammad (okolo 570–632) iz klana Quraysh qabila guruhining (qabilasining) Hashim klanidan Payg'ambar Muhammad (taxminan 570-632) hisoblanadi rodoplemennoy gruppы (plemeni) .
Islom dinining shakllanishini tahlil qilganda, turli mualliflar Muhammadning va'zining "inqilobiy" xususiyatiga yoki ushbu mintaqa aholisining monoteizmga bo'lgan politeistik e'tiqodlari evolyutsiyasining sekin jarayonlariga e'tibor berishadi, bu esa Islomning jadal rivojlanishi uchun zamin yaratdi. Geografik omil ham doimo qayd etilgan: savdo yo'llarining mavjudligi (shuningdek, madaniy tartibning boshqa aloqalari), aholining ushbu dinlarning tashuvchilari bilan aloqalarining kuchayishi tufayli nasroniylik va yahudiylik bilan aloqani ta'minladi, bu esa o'z tarafdorlaridan tashkil topgan aholi qatlamining paydo bo'lishi bilan birga keldi. Biroq, Muhammadning roli har qanday holatda juda muhimdir.
Islom an'anasi Muhammadning qabul qilingan vahiy bilan bevosita aloqasi bo'lib, uning shaxsiy hayoti va tafakkuriga bo'lgan sevgisi, shu jumladan muntazam oylik shaxsiy hayoti haqida gapiradi. U tez-tez hira tog'ining g'origa borib, ketma-ket o'n kecha va ba'zan ko'proq ibodat qildi. Shunday qilib, Qur'on, Islomning muqaddas kitobi, Muhammadning so'zlaridan yozilgan to'g'ridan-to'g'ri vahiylarning yozuvlaridan iborat.
Biroq, Muhammadning va'zini politeizm tarafdorlari yoqtirmasdan, masxara qilish va ta'qib qilish urinishlarigacha kutib olishdi, bu hatto payg'ambar izdoshlarining bir qismini hijrat qilishga olib keldi (ular Efiopiyaga qochib ketishdi). Muhammadni qo'llab-quvvatlashda uning amakisi Abu Tolibning pozitsiyasi katta rol o'ynadi, garchi u yangi ta'limotning tarafdori bo'lmasa ham. Natijada Makkada qolgan barcha musulmonlarga boykot e'lon qilindi. Ammo Muhammad, ayniqsa makkanlar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan ba'zi xudolarning sig'inishini saqlab, izchil monoteizmga e'tibor qaratib, Allohning oliy rolini tan olish shaklida murosaga kelmadi.
622-yilda Muhammad qishloq xo'jaligi vohasi bo'lgan bu shaharga ko'chib o'tdi. Va'zning muvaffaqiyati uning davomiyligi va iudaizm, butparast e'tiqodlar va nasroniylik bir–biriga yaqin bo'lgan ijtimoiy-diniy vaziyatga bog'liq edi. Diniy asosga bo'lingan aholi (o'sha paytdagi asosiy pozitsiyalar yahudiylikni tan olganlarga tegishli edi) dushmanlik qildi va yangi ta'lim bu kurashda qo'shimcha omil bo'ldi. Muhammadning vazifasi tartibni tiklash va rozilik berish vazifasi edi.
O'sha paytda ummatning shakllanishi-diniy imonlilar jamoasi. Islomda uning roli muhim bo'ladi. Muhammad va ummatni Makkadan ko'chirish davr voqeasi hisoblanadi va musulmonlar nuqtai nazaridan yangi davrning boshlang'ich nuqtasi bo'lib xizmat qiladi.
Ko'pincha diniy amaliyotda bo'lgani kabi, Muhammadning ko'chishi tufayli shaharning rolini o'zgartirish uning nomini o'zgartirishga ta'sir qildi. U Madinat an–Nabi ("Payg'ambar shahri") yoki Al–Madina (Madina, "shahar") deb nomlangan.
Yasrib aholisining ummuga kirishi nafaqat diniy ahamiyatga ega (jamiyatning shakllanishi), balki siyosiy ham edi, chunki u harbiy kuchlarning birlashishiga hissa qo'shdi. Shunday qilib, Muhammad nafaqat diniy, balki siyosiy rahbarga aylanadi, garchi uning ta'siri asta-sekin o'sib borgan bo'lsa ham (ma'lum vaqt davomida u hakamlik sudyasi sifatida unchalik katta bo'lmagan).
Yasribga ko'chib o'tgan musulmonlardan MU,shaharning tub aholisi – ansorlar (himoyachilar) dan kelib chiqqan ittifoqdoshlardan bir xil muhajirlar sinfi shakllanmoqdaansarov. Ushbu toifalar Muhammad asos solgan asosiy harbiy va ijtimoiy kuchni tashkil etdi. Madinadamunafikunturli dinlarning vakillarini o'z ichiga olgan maxsus muxolifat (munafikun) mavjudligi uni suveren hukmdorga aylanishiga va shahar tashqarisidagi ta'sirini kengaytirishga to'sqinlik qilmadi. Muxolifat bilan ziddiyat kuchayib borar ekan, u mag'lubiyatga uchradi va Payg'ambarning hayotiga urinish uchun turtki bo'ldi. Shunday qilib, Muhammadning hayoti davomida kuch ishlatish mumkin edi.
Keyin Makkaga qarshi kurash boshlandi, u turli muvaffaqiyatlarga erishgan harbiy reydlarning xususiyatlariga ega bo'ldi. Shu bilan birga, Muhammad o'z ta'sirini diplomatik usullar bilan kengaytirdi, natijada bir qator qabilalararo shartnomalar tuzildi. Shu bilan birga, yangi dinni qabul qilgan makkanlar soni ko'paydi.
628-yildda Muhammad katta qo'shin to'plab, Makkaga ko'chib o'tdi. Al-Xudaybiy shahrida musulmonlar Makka va Muhammadga al–haj (haj) qilish imkoniyati sharti bilan makkanlar bilan sulh tuzishga kelishib oldilar va uning sheriklari Umra (kichik haj) qildilar. 630da, musulmonlarning Makkaga yangi bosqinchiligidan so'ng, musulmonlar har yili ziyorat qilishlariga imkon beruvchi shartnoma tuzildi; shunday qilib, shaharga kirish asosan ochiq edi. Qadimgi Ka'ba ziyoratgohi ortida, Muhammad o'z faoliyatining boshida hurmatga sazovor bo'lgan, Ma'bad maqomini saqlab qolgan, ammo u butparast diniy bino bo'lishni to'xtatgan, butlar yo'q qilingan.
632da Muhammadning Makkaga so'nggi hijad al–vada (vidolashuv ziyorati) sodir bo'ldi. Xuddi shu yili u vafot etadi.
Bu vaqtga kelib, u yagona diniy va siyosiy maqsadga–Islomning tarqalishiga erishishga qaratilgan juda katta Birlashgan davlatning rahbari edi. Muhammadning hayoti va o'limi Makka va Madinani Islomning muqaddas shaharlariga aylantirdi. Muhammadning jasadi Payg'ambar masjidi deb nomlangan Madinaning asosiy masjidiga ko'milgan.
Madina davri Islom tarixi uchun muhim ahamiyatga ega edi, chunki o'sha paytda aqidalar, ummatni tashkil etish va marosim majmuasi shakllandi. Bu Islomni boshqa dinlardan ajratib turadi, ularning vakillari birinchi bo'lib ittifoq tuzdilar va Muhammadning izdoshlari orasida diniy mustaqillik va o'ziga xoslikning aniq ongi paydo bo'ldi. Boshqa dinlarning tashuvchilari bilan munosabatlarning murakkabligi bunga hissa qo'shdi, natijada boshqa ikkita monoteistik dinlarning tarafdorlari xato deb tasniflanadi va Islom bu dinlarning buzilishlarini tuzatuvchi va haqiqatni tiklaydigan ta'limotdir.
Marosim xususiyatlarida yaxshi ifodalangan zarur farqlash belgilari aniq belgilangan. Maxsus muqaddas kun – juma kuni ajralib turadi, Al-Ka'ba Quddus ma'badini almashtirgan Markaziy muqaddas joyga aylanadi va bu ibodat paytida aynan uning yo'nalishi bo'yicha aylanish talabiga asoslanadi. Majburiy ibodatlar, tozalash marosimlari, xabarlar, xayr-ehsonlar qonunlari shakllanadi. Ijtimoiy barqarorlik uchun zarur bo'lgan oilaviy va maishiy hayotni me'yorlashtiradi va taqiqlar tizimi (oziq – ovqat-cho'chqa go'shti va spirtli ichimliklar, shuningdek, hayotning boshqa sohalariga, masalan, qimor o'yinlarini taqiqlash) tuziladi. O'z diniy binolarini qurish boshlanadi.
Islomning nikoh haqidagi g'oyalari Payg'ambarning o'zi tomonidan muqaddas qilingan, u birinchi xotini vafotidan keyin yana o'nta nikoh tuzgan. Biroq, o'g'illarining, erkak avlodlarining erta o'limi tufayli u tark etmadi. Muhammad qizi Fotima tomonidan omon qoldi. Uning Muhammadning amakivachchasi Ali Ben Abi Tolib bilan nikohi Fotima o'g'illariga (al–Hassandankelib chiqqan) va sayyidlarga (Al–Husayndan kelib chiqqan) xos sulolalarni keltirib chiqardi.
Muhammadning o'limi uning tarafdorlarini qiyinchilikka solib qo'ydi: u hokimiyat va boshqa harakatlarning mumkin bo'lgan uzatilishi haqida hech qanday buyruq qoldirmadi va Payg'ambarning yo'q bo'lib ketishi Alloh bilan aloqani uzishni taklif qildi, chunki u Xudo va ummat o'rtasidagi noyob aloqa bo'lib chiqdi. Siyosiy vorislik ansorlar va muhajirlarga o'tishi mumkin edi, ular buning asosiga ega edilar. Vaziyat "soxta payg'ambarlar" ning paydo bo'lishi bilan murakkablashdi, ular bu funktsiyani o'z-o'zidan, xarizmatik tartibda belgilashga harakat qilishdi. Muhammadning etakchiligining ikkiyuzlamachilik xarakteri, payg'ambarning missiyasi noyob bo'lsa-da, muqarrar va diniy vorislikni keltirib chiqardi. Biroq, uning vorislari sulolasining paydo bo'lishi mumkin edi. Ummat Abu Bakr as–Siddiq (572-634) bo'lgan vorisni sayladi. U xalifa – voris unvonini olgan (xalifa Rasul Olloh - "Rasululloh sollallohu alayhi vasallam"). Shunday qilib, ummatni boshqarish xalifalarning taqdiriga aylanadi, Islom tarixida yangi davr boshlanadi. Xalifalar siyosiy hokimiyatni egallab, Arab xalifaligi nomini olgan davlatni va diniy missiyani egallab, o'z qo'llariga o'tgan diniy dasturni amalga oshirishni davom ettirdilar.
1.2 Xalifalik asoslari
Arab yarim oroli joylashgan Arab qabilalari qabila munosabatlarining parchalanishini boshladilar. Mulk, keyin ijtimoiy tabaqalanish kuchaydi. Shayxlar (qabila boshliqlari) va saydlar (qabila oqsoqollari) vohalarning eng yaxshi erlarini egallab olishdi. Ko'p sonli chorva mollari ularning mulkiga o'tdi. Qullar paydo bo'ldi. Jamoat lavozimlarini egallash huquqi eng boy oilalarning irsiy imtiyoziga aylandi.
Qabila munosabatlarining parchalanishi, ayniqsa, Hijasda (qizil dengiz sohillari) uzoqlashdi. Bu erda vohalar atrofida nafaqat chorvachilik, balki dehqonchilik bilan shug'ullanadigan yarim qo'shni qabilalar to'plangan. Bu hududda Makka, Yasrib savdo va hunarmandchilik shaharlari joylashgan bo'lib, ular orqali janubdan shimolga gavjum karvon yo'li o'tgan. Shaharlarda boy savdogarlar-pul ishlab chiqaruvchilar hukmronlik qildilar. Imtiyozli guruhga bo'linib, ular ma'lum qabilalar va ularning zodagonlari bilan qarindoshlik aloqalarini buzmadilar. Bu joylarda juda ko'p noqulay badaviylar yashagan. Qabilalarni bog'laydigan ko'p asrlik aloqalar, o'zaro yordam rishtalari va an'analari quladi. Oddiy odamlar uchun falokat kuchayib borayotgan qabilalararo nizo edi. Doimiy o'zaro harbiy reydlar qotillik, odam o'g'irlash va chorva mollari bilan birga o'tdi.
Shunday qilib, chuqur ijtimoiy-iqtisodiy inqiroz sharoitida yangi (sinf) jamiyat tug'ildi. Va boshqa xalqlar singari, yangi tizimni ob'ektiv himoya qilgan ijtimoiy harakat mafkurasi diniy shaklga ega bo'ldi.
Yangi dinning paydo bo'lishi — Islom — Muhammad nomi bilan bog'liq (taxminan 570-632). Muhammad qabilalararo nizoni istisno qilgan yangi tartib zarurligini e'lon qildi. Barcha arablar, ularning nasl - nasabidan qat'i nazar, yagona millat yaratish uchun chaqirilgan. Ularning boshi payg'ambar bo'lishi kerak edi - "er yuzidagi Xudoning elchisi". Ushbu jamoaga kirishning yagona shartlari yangi dinni tan olish va uning talablarini qat'iy bajarish edi.
Yangi g'oyalar kambag'allar orasida g'ayratli tarafdorlarni topdi. Ular Islomni qabul qildilar, chunki ular uzoq vaqt davomida qabila xudolarining kuchiga ishonishgan, ularni falokatlardan va vayronagarchiliklardan himoya qilmagan.
Dastlab, harakat xalq xarakteriga ega edi, bu boylarni qo'rqitdi, ammo bu uzoq davom etmadi. Islom tarafdorlarining xatti-harakatlari yangi din ularning asosiy manfaatlariga tahdid solmasligiga ishonch hosil qildi. Tez orada qabila va savdo ustunlari vakillari hukmron musulmonlar elitasining bir qismi bo'lishdi.
Bu vaqtga kelib (VII asrning 20-30-yillari) Muhammad boshchiligidagi musulmon diniy jamoasining tashkiliy tuzilishi yakunlandi. U yaratgan harbiy otryadlar mamlakatni Islom bayrog'i ostida birlashtirish uchun kurashdilar. Ushbu harbiy-diniy tashkilotning faoliyati asta-sekin siyosiy tus oldi.
Vujudga kelgan davlat qabila separatizmini engish uchun mamlakat oldida turgan eng muhim vazifalardan birini hal qildi. Arabistonning birlashishi asosan yakunlandi.