Arab xalifaligi tarixiga oid manbalar Kirish I bob Islomning paydo bo'lishi va xalifalik asoslari

II bob Arab xalifaligidagi ijtimoiy tizim
Arab feodal jamiyati o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Xususan, Evropa mamlakatlarida bo'lgani kabi, sinf tizimi ham o'rnatilmagan. Biroq, xalifalar va feodal lordlar hukmron sinfni tashkil qildilar va birinchi navbatda Payg'ambar va xalifalarning ko'plab qarindoshlari, qabila boshliqlari, mahalliy zodagonlar, ruhiy ierarxlar, shuningdek, katta amaldorlar va harbiy unvonlar mavjud edi. Muhammad – sherif va seidning avlodlari alohida imtiyozga ega edilar. Ushbu farqlardan biri yashil salla kiyish edi. Eng olijanob avlodlarda tug'ilish ro'yxatini olib borgan va nasl a'zolarining qadr-qimmatini buzmasligini kuzatadigan maxsus oqsoqollar bor edi.
Aholining musulmon va musulmon bo'lmaganlarga nisbatan diniy farqlariga ko'proq e'tibor qaratildi. Xristianlik va yahudiylik tarafdorlari zimmiya deb ataldi zimmiyami va qonun bilan musulmonlardan va butparastlardan farq qildi. Zimmiya avtonomiyaga ega bo'lib, fuqarolik-huquqiy urf-odatlariga amal qilgan va hatto saylangan oqsoqollar tomonidan boshqarilgan. Biroq, ularning jinoyatlari va qonunbuzarliklari uchun ular shariatga javob berishdi va musulmonlar bilan tuzilgan bitimlar xuddi shu qonun bilan tartibga solindi.
Dastlabki fath kampaniyalarida musulmonlar fath qilinganlarga nisbatan ko'proq yoki kamroq chidamli munosabatda bo'lishgan, ammo keyinchalik ularning kamsitilgan holati yanada kuchaygan. Zimmiya musulmonlarga uylanish va musulmon qullarga ega bo'lish huquqiga ega emas edi. Ularning sodiqlardan farqi maxsus kiyim kiyish edi, ularga ot minish taqiqlangan edi, faqat eshak va xachirlarda. Ular qattiq er solig'ini to'lashdi va soliq to'lashdi. Ularning vazifasi Arab armiyasini oziq-ovqat bilan ta'minlash edi. Ba'zi boshqa cheklovlar ham bor edi.
Dehqonchilik ko'plab etnik guruhlarga bo'lingan. Arab dehqonlari bir qator imtiyozlarga ega edilar, xususan ular soliq to'lamadilar. Fath qilingan dehqonlar muntazam ravishda soliq, tabiiy va pul yig'imlarini to'lab, og'ir zulmni boshdan kechirdilar va ba'zi hududlarda ular erga qo'shila boshladilar.
Shahar aholisi savdogarlar, kichik savdogarlar, hunarmandlar va donorlardan iborat edi. Shaharlar jadal rivojlanib, hunarmandchilik va savdo markazlariga aylandi. Mamlakat ichida va tashqi savdoda tovar ayirboshlash kengaymoqda. Biroq, na shahar, na shahar aholisi alohida maqomga (erkinlik va imtiyozlarga) ega emas edilar.
Musulmonlar qullikni davom ettirdilar. Qonunga ko'ra, qullar huquq sub'ekti hisoblanmaydi, ammo amalda bir qator cheklashlar mavjud edi. Masalan, xo'jayinning ruxsati bilan ular savdo va hunarmandchilik bilan shug'ullanishlari, erkin shartnomalar tuzishlari mumkin edi. Musulmon uchun xudojo'y ish qullarni, ayniqsa musulmon qullarni ozod qilish edi.

2.1.Arab xalifaligining siyosiy tizimi

Xalifalik o'rta asr davlati sifatida Arabiston yarim oroli joylashgan Arab qabilalarining birlashishi natijasida shakllangan.
VII asrda arablarda davlatchilikning paydo bo'lishining o'ziga xos xususiyati bu jarayonning diniy ranglanishi bo'lib, u yangi dunyo dini - Islomning shakllanishi bilan birga bo'lgan. Butparastlikdan voz kechish shiorlari ostida qabilalarni birlashtirish uchun siyosiy harakat, yangi tizimning paydo bo'lish tendentsiyalarini ob'ektiv aks ettiruvchi poligamiya "Hanif" deb nomlangan .
Yahudiylik va nasroniylikning kuchli ta'siri ostida sodir bo'lgan yangi haqiqat va yangi Xudo voizlarining izlanishlari, birinchi navbatda, Muhammad nomi bilan bog'liq. Muhammadning ta'kidlashicha, Islomiy ta'limot ilgari keng tarqalgan ikkita monoteistik dinlarga - iudaizm va nasroniylikka zid emas, faqat ularni tasdiqlaydi va aniqlaydi. Biroq, ayni paytda Islomda yangi narsa borligi aniq bo'ldi. Uning shafqatsizligi va ba'zan fanatik murosasizlik ba'zi masalalarda, ayniqsa hokimiyat va hokimiyat huquqlarida aniq namoyon bo'ldi. Islom ta'limotiga ko'ra, diniy hokimiyat dunyoviy hokimiyatdan ajralmasdir va bu Islomning Xudoga, payg'ambarga va hokimiyatga ega bo'lganlarga bir xil shartsiz itoat qilishni talab qiladigan asosidir.
Arab xalifaligi deb nomlangan o'rta asrlar imperiyasi tarixida odatda ikki davr ajralib turadi: Damashq va Bag'dod, bu Arab o'rta asrlar jamiyati va davlatining rivojlanishining asosiy bosqichlariga mos keladi.
Arab jamiyatining rivojlanishi Sharqiy o'rta asr jamiyatlari evolyutsiyasining asosiy qonunlariga bo'ysunib, diniy va madaniy-milliy omillar ta'sirining o'ziga xos xususiyatlariga ega edi.
Musulmon jamiyatining o'ziga xos xususiyatlari davlat iqtisodiyotida (minalar, ustaxonalar) qul mehnatidan keng foydalangan holda erga davlat mulkining ustun mavqei , dehqonlarning hukmron elita foydasiga ijara solig'i orqali davlat tomonidan ekspluatatsiya qilinishi, ijtimoiy hayotning barcha sohalarini diniy va davlat tomonidan tartibga solish, aniq ifodalangan sinf guruhlarining yo'qligi, shaharlarning alohida maqomi, har qanday erkinliklar va imtiyozlar.
Shaxsning huquqiy holati din bilan belgilanganligi sababli, musulmonlar va musulmon bo'lmaganlar (zimmiyevlar) huquqiy maqomidagi farqlar birinchi o'ringa chiqdi . Dastlab, fath qilingan zimmiylarga bo'lgan munosabat etarlicha bag'rikenglik bilan ajralib turardi: ular o'z-o'zini boshqarish, o'z tillari va o'z sudlarini saqlab qolishdi. Biroq, vaqt o'tishi bilan ularning kamsitilgan holati tobora ravshanlashdi: musulmonlar bilan munosabatlari musulmon qonunlari bilan tartibga solindi, ular musulmonlar bilan turmush qura olmadilar, o'ziga xos kiyimlarini kiyishlari, Arab armiyasini oziq-ovqat bilan ta'minlashlari, og'ir er solig'ini to'lashlari va soliq to'lashlari kerak edi.
Rivojlanishning birinchi bosqichida xalifalik markazlashgan teokratik monarxiya edi. Xalifa qo'lida bo'linmas va cheksiz hisoblangan ruhiy (immat) va dunyoviy (Amir) hokimiyat to'plangan. Birinchi xalifalar musulmon zodagoni etib saylandi, ammo tez orada xalifaning kuchi vasiyatnoma bilan topshirila boshladi.
Keyinchalik vazir xalifaning bosh maslahatchisi va eng yuqori lavozimli vakili bo'ldi. Musulmon qonunlariga ko'ra, vazir ikki xil bo'lishi mumkin: keng hokimiyat yoki cheklangan vakolatlarga ega, ya'ni faqat xalifaning buyruqlarini bajaradiganlar. Erta Xalifada cheklangan hokimiyatga ega vazirni tayinlash odatiy hol edi. Suddagi muhim amaldorlar qatoriga xalifaning shaxsiy qo'riqchisi boshlig'i, politsiya boshlig'i, boshqa mansabdor shaxslarni nazorat qiluvchi maxsus amaldor ham kirgan.
Markaziy davlat organlari maxsus hukumat idoralari-divanlar edi. Harbiy ishlarning divanlari armiyani jihozlash va qurollantirish uchun mas'ul edi. Unda doimiy qo'shinning bir qismi bo'lgan odamlar ro'yxati, ular olgan ish haqi yoki harbiy xizmat uchun to'lanadigan haq miqdori ko'rsatilgan. Ichki ishlar divanini soliq va boshqa daromadlarni hisobga olgan holda moliya organlari nazorat qilib, shu maqsadda zarur statistik ma'lumotlar to'plandi. Pochta xizmati divanida maxsus funktsiyalar mavjud edi. U pochta va davlat yuklarini etkazib berish bilan shug'ullangan, yo'llar, karvonsaroylar va quduqlarni qurish va ta'mirlashga rahbarlik qilgan. Bundan tashqari, ushbu muassasa aslida maxfiy politsiya vazifasini bajargan.

1-rasm-Arab xalifaligining siyosiy tizimi
VII - VIII asrlarda mahalliy davlat hokimiyati organlari tizimi. sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Dastlab, fath qilingan mamlakatlarda mahalliy hokimiyat organlari saqlanib qoldi va eski boshqaruv usullari saqlanib qoldi. Xalifalik hukmdorlarining kuchi mustahkamlanib borar ekan, mahalliy ma'muriyat fors modeliga muvofiq tartibga solindi. Xalifalik hududi, qoida tariqasida, amirlarning harbiy hokimlari tomonidan boshqariladigan viloyatlarga bo'lingan. Amirlarni odatda xalifa o'z yaqinlari orasidan tayinlagan. Biroq, fath qilingan hududlarning sobiq hukmdorlaridan mahalliy zodagonlarning vakillaridan tayinlangan amirlar ham bor edi. Amirlarning yurisdiktsiyasida qurolli kuchlar, mahalliy ma'muriy-moliyaviy va politsiya apparati mavjud edi. Amirlarning yordamchilari bor edi.
Xalifadagi (shaharlar, qishloqlar) kichik ma'muriy bo'linmalar turli darajadagi va nomdagi mansabdor shaxslar tomonidan boshqarildi. Ko'pincha bu funktsiyalar mahalliy musulmon diniy jamoalarining rahbarlari - oqsoqollar (shayxlar) zimmasiga yuklatilgan.
2.2. Arab xalifaligining sud tizimi
Xalifadagi sud vazifalari ma'muriy vazifalardan ajratilgan. Mahalliy hokimiyat sudyalarning qarorlariga aralashishga haqli emas edi.
Davlat rahbari-xalifa oliy sudya hisoblanar edi. Umuman olganda, sud ruhoniylarning imtiyozi edi. Oliy sud hokimiyatini amalda huquqshunoslar bo'lgan eng obro'li ilohiyotshunoslar kolleji amalga oshirdi. Xalifa nomidan ular quyi sudyalarning ruhoniylari (kadi) va ularning faoliyatini nazorat qilgan maxsus komissarlarni tayinladilar.
Kadi vakolatlari keng edi. Ular joylarda barcha toifadagi sud ishlarini ko'rib chiqdilar, sud qarorlarining bajarilishini kuzatdilar, xulosa joylarini nazorat qildilar, vasiyatnomalarni tasdiqladilar, merosni taqsimladilar, erdan foydalanishning qonuniyligini tekshirdilar. Qaror qabul qilishda kadi, birinchi navbatda, Qur'on va sunnatni boshqargan va ishlarni mustaqil talqin qilish orqali hal qilgan.. Kadi sud qarorlari yakuniy bo'lib, shikoyat qilinishi shart emas edi. Xalifaning o'zi yoki uning Komissarlari kadi qarorini o'zgartirgan holatlar bundan mustasno edi. Musulmon bo'lmagan aholi o'z ruhoniylari vakillaridan iborat sudlarning yurisdiktsiyasiga bo'ysundi.
Xalifada armiyaning katta roli Islom ta'limotining o'zi tomonidan aniqlandi. Xalifalikning asosiy strategik vazifasi "muqaddas urush"orqali musulmonlar yashaydigan hududni bosib olish edi. Unda barcha kattalar va erkin musulmonlar ishtirok etishlari kerak edi.
Fathlarning birinchi bosqichida Arab armiyasi qabila militsiyasi edi. Biroq, armiyani mustahkamlash va markazlashtirish zarurati VII asr oxiri - VIII asr o'rtalarida bir qator harbiy islohotlarni keltirib chiqardi. Doimiy armiyada imtiyozli musulmon jangchilar alohida o'rin egalladilar. Qo'shinlarning asosiy turi engil otliq edi.
Islomning birlashtiruvchi omiliga va hokimiyatni amalga oshirishning avtoritar-teokratik shakllariga qaramay, o'rta asr imperiyasi uzoq vaqt davomida bir butun sifatida mavjud bo'lolmadi. Xalifalik davlat tizimida sezilarli o'zgarishlar ro'y bermoqda.
Birinchidan, xalifaning dunyoviy hokimiyatining haqiqiy cheklanishi yuz berdi. Uning o'rinbosari, buyuk vazir, zodagonlarning yordamiga tayanib. Oliy hukmdorni hokimiyat va boshqaruvning haqiqiy kuchlaridan uzoqlashtiradi. Xalifaga hisobot bermasdan, vazir oliy davlat amaldorlarini mustaqil ravishda tayinlashi mumkin edi. Xalifalarning ma'naviy kuchi sudlar va ta'limni boshqargan asosiy qadi bilan bo'linishni boshladi. (2).
Ikkinchidan, xalifalik davlat mexanizmida armiyaning roli va uning siyosiy hayotga ta'siri yanada oshdi. Militsiyaning o'rniga professional yollanma armiya keldi. IX asrda turkiy, Kavkaz va hatto slavyan kelib chiqishi (mamluklar) qullaridan xalifaning saroy soqchilari yaratilgan.Markaziy hokimiyatning asosiy ustunlaridan biriga aylanadi. Biroq, IX asr oxirida. uning ta'siri juda katta bo'ladi. Gvardiya harbiy rahbarlari nomaqbul xalifalar bilan muomala qilishadi va o'z xo'jayinlarining taxtiga ko'tarilishadi.
Uchinchidan, viloyatlardagi separatistik tendentsiyalar kuchaymoqda. Amirlarning, shuningdek, mahalliy qabila boshliqlarining kuchi markazdan tobora mustaqil bo'lib bormoqda. Hokimlarning boshqariladigan hududlar ustidan siyosiy kuchi aslida meros bo'lib qoladi. Amirlarning butun sulolalari paydo bo'ladi. Amirlar o'z qo'shinlarini yaratadilar, soliq tushumlarini o'z foydasiga ushlab turadilar va shu bilan mustaqil hukmdorlarga aylanadilar.
Xalifalikning amirliklar va sultonliklarga bo'linishi - Ispaniya, Marokash, Misr, Markaziy Osiyo, Kavkazdagi mustaqil davlatlar - Bag'dod xalifasini X asrga qadar sunniylarning ruhiy rahbari bo'lib qolishiga olib keldi. Bag'dodni turli ko'chmanchi qabilalar tomonidan bosib olish natijasida xalifa ikki marta dunyoviy hokimiyatdan mahrum bo'ldi. Xalifalik qarorgohi Qohiraga, xalifaning g'arbiy qismiga ko'chirildi, u erda xalifa XVI asr boshlariga qadar sunniylar orasida ma'naviy etakchilikni saqlab qoldi., u turk sultonlariga ko'chib o'tdi. Shariat-bu Islom ilohiyotidan ajralmas, uning diniy va mistik g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan huquqiy qoidalar. Islom huquqiy munosabatlarni yagona ilohiy qonun va tartibning zarrasi deb biladi.
Shariatning eng muhim manbai Qur'on musulmonlarning muqaddas kitobi bo'lib, uning tarkibi Muhammadga tegishli. Qur'on 114 bobdan (suralar) iborat bo'lib, 6219 oyatga bo'lingan. Faqat 500 she'rlarida shariat deb hisoblangan ko'rsatmalar mavjud. Va ulardan faqat 80-ni huquqiy deb hisoblash mumkin. Barcha musulmonlar uchun majburiy bo'lgan ikkinchi qonun manbai Muhammadning hukmlari va xatti-harakatlari haqida ko'plab hikoyalardan (hadislardan) tashkil topgan sunnat ("muqaddas in'om") edi. Hadislarni qayta ishlashga qaramay, sunnatda bir-biriga zid bo'lgan ko'plab qoidalar mavjud edi va ularning eng "ishonchli" tanlovi sudyalarning xohishiga bog'liq edi. (3).
Musulmon huquqi ierarxiyasida uchinchi o'rinni ijma ("musulmon jamoasining umumiy roziligi") egalladi. Amalda, ijma Muhammadning sheriklari yoki keyinchalik eng nufuzli musulmon huquqshunoslari tomonidan bildirilgan diniy va huquqiy masalalar bo'yicha bir - biriga o'xshash fikrlardan iborat edi.
Musulmon huquqining eng munozarali manbalaridan biri kiyas edi - huquqiy ishlarni o'xshashlik bilan hal qilish. Kiyasga ko'ra, Qur'on, sunnat yoki ijmada belgilangan qoida ushbu huquq manbalarida aniq ko'rsatilmagan ishda qo'llanilishi mumkin. Shunday qilib, kiyas nafaqat yangi ijtimoiy munosabatlarni tartibga solishga imkon berdi, balki ba'zi hollarda shariatni diniy reyddan ozod qilishga yordam berdi. Ammo feodal musulmon sudyalari qo'lida kiyas ko'pincha ochiq o'zboshimchalikning vositasiga aylandi.
Qo'shimcha manba sifatida shariat mahalliy urf-odatlarga, uning shakllanish davrida to'g'ridan-to'g'ri musulmon qonunlariga kiritilmagan, ammo uning printsiplariga zid bo'lmagan.
Va nihoyat, Arab xalifaligidagi huquq manbalari shariat lotinlari, Firman xalifalarining farmonlari va buyruqlari hisoblanar edi. Keyingi musulmon davlatlarida (Usmonli imperiyasi va boshqalar) qonunchilikni rivojlantirish bilan davlat qonunlari - qonunlar huquq manbalari sifatida paydo bo'ldi. Sharqdagi o'rta asr tsivilizatsiyasidagi eng katta hodisalardan biri musulmon qonuni (shariat) edi. Vaqt o'tishi bilan dunyo ahamiyatiga ega bo'lgan ushbu huquqiy tizim Arab xalifaligida vujudga keldi va shakllandi. U qulaganidan keyin musulmon qonuni o'zining eski ahamiyatini yo'qotmadi.
4. Arab istilosi
Muhammadning vorislari davrida arablar Arabiston yarim orolidan tashqarida bosib olinib, Vizantiya imperiyasi va Sosoniylar Fors o'rtasidagi uzoq muddatli kurashga aralashib, bu ikki kuchni sezilarli darajada zaiflashtirdi. Arablar Islomni boshqa xalqlar orasida muvaffaqiyatli tarqatdilar. Vizantiya nasroniylikdagi turli oqimlarning izdoshlari o'rtasida bir-birlarini bid'atda ayblab, diniy adovat bilan silkinib ketdi. Bu diniy fuqarolik urushi hayot uchun emas, balki o'lim uchun edi. Islom faqat butparast e'tiqodga ega bo'lganlarni butunlay yo'q qilishni talab qildi.

Shakl 1-Arab fathlari
Xristianlar va yahudiylarga nisbatan Xalifada ba'zi cheklovlar joriy etildi va musulmonlar "kitob odamlari" deb atagan bu dinlarning tarafdorlari uchun soliqlarning ko'payishi joriy etildi. Bunday sharoitda, ko'plab masihiylar, agar u nasroniylikda boshqa oqim tarafdori bo'lsa, Vizantiya imperatorining hukmronligi ostida emas, balki xalifalik qonunlariga muvofiq yashashlari mumkin edi. Urushlarda Arab otliqlari uning samaradorligi va harakatchanligini namoyish etdilar. Ushbu omillar Arab istilolarining katta muvaffaqiyatini oldindan belgilab qo'ydi. 637yilda uzoq qamaldan so'ng arablar Quddusni egallab olishdi (2-rasm).
Yahudiylar va nasroniylar uchun bu muhim shahar Makka va Madina bilan birga musulmonlar orasida muqaddas hisoblanadi. Bir necha yillar davomida xalifalik kuchi Suriya, Falastin, Mesopotamiya va Forsga tarqaldi, bu erda arablar tez orada Shimoliy Hindiston va O'rta Osiyoga kirib kelishdi. Musulmonlarning sharqqa kirib borishi Xitoy qo'shinlari tomonidan to'xtatildi.751 yildaular umumiy jangda arablarni sindirishga muvaffaq bo'lishdi.
Xalifalik qo'shinlari Misr va Maghreb davlatlarini egallab, g'arbiy yo'nalishda ham kam yutuqlarga erishdilar. Musulmon qo'mondoni tariq ibn zarid Gibraltarga arablar va berberlardan tashkil topgan qo'shin bilan kelib, visigotlar armiyasini mag'lubiyatgauchratib, 714 yilga qadar Iberiya yarim orolini bosib oldi, uning Shimoliy qismidagi alohida tog'li hududlardan tashqari, Basklar aholisi. O'rta asrlardagi Evropa xronikalarida "saracens" (chigirtka) laqabini olgan arablar Frantsiyaning janubidagi ko'plab shaharlarni egallab, Pyrenees uchun o'z taraqqiyotini davom ettirdilar. Ammo 732da Karl Martell boshchiligidagi franklar armiyasi ularni Poitiers ostida sindirishga muvaffaq bo'ldi va Evropa qit'asida arablarning yanada rivojlanishini to'xtatdi. O'rta er dengizida xristianlar va musulmonlar o'rtasida to'qnashuvlar davom etdi. Bir muncha vaqt arablar Janubiy Italiya va Sitsiliyani nazorat qilib, Konstantinopolni qamal qilishga urinib ko'rishdi.
Iberiya yarim orolida xristian monarxlari 700 yildan ko'proq vaqt davomida arablarni quvg'in qilish uchun urush olib borishdi. Ular Reconquista (g'alaba) deb nomlangan. Ushbu urushlar paytida zamonaviy Ispaniya davlati shakllandi.
K seredine VIIIXalifalik kuchi Atlantikadan daryoga qadar bo'lgan ulkan hududga tarqaldi. Indus. va Bolqon yarim orolidan Nil ostonalariga qadar. Keyinchalik Islom Indochina va tropik Afrika mamlakatlariga kirdi.
Fathlar natijasida shakllangan keng Arab davlati — Xalifalik-mavjud bo'lgan birinchi yillardagi Arab davlatidan juda farq qilar edi. Murakkab davlat apparatini boshqarishda tajribaga ega bo'lmagan Arab harbiy rahbarlari faqat erlarni egallash va harbiy talon-taroj qilishdan, shuningdek, fath qilingan aholidan o'lpon olishdan manfaatdor edilar. Istilochilar qo'lga olingan hududlarda mahalliy tartibni va sobiq Vizantiya va Eron amaldorlarini saqlab qolishdi. Shu sababli, dastlab barcha ish yuritish Suriya va Falastinda yunon, Misrda — yunon va kopt, Eron va Iroqda — o'rta fors tillarida olib borildi. Vizantiya oltin dinorlari sobiq Vizantiya viloyatlarida, Eron va Iroqda esa kumush sosoniy dirhamlari muomalada davom etdi. Xalifa dunyoviy (Amir) va ruhiy (imomat) hokimiyatni o'z qo'lida birlashtirdi. Islom asta-sekin tarqaldi. Xalifada xristianlar, yahudiylar va zardushtiylarga nisbatan keng bag'rikenglik saqlanib qoldi.
Vizantiya hududlari va Eronning arablar tomonidan bosib olinishi er fondini qayta taqsimlash bilan birga o'tdi. "Xosroev erlari", ya'ni sosoniylar shohlari va Eron dehqonlarining urushlarida halok bo'lgan erlar bosqinchilarga o'tdi. Ammo ba'zi arablarga bo'ysungan Eron va Vizantiya er egalari o'z mulklarini saqlab qolishdi. Iroq, Suriya va Misrdagi erlarning eng katta qismi davlat mulki deb e'lon qilindi va bu erlarda o'tirgan dehqonlar er uchastkasiga solinadigan merosxo'r ijarachilarga aylandi. Qolgan erlar asta-sekin Arab zodagonlari tomonidan tayinlangan. Shunday qilib, Ali oilasi — Muhammadning qaynonasi-Iroqdagi sosoniylar shohlarining mulkini oldi. Xalifalarning o'g'illari Abu Bekr va Umar Iroqdagi eng yirik er egalariga aylandilar va Makka Umaviylari Suriyada katta mulkka ega bo'lishdi.
Tayinlangan erlarda Arab er egalari arablar kelishidan oldin mavjud bo'lgan mahalliy dehqonlarni feodal ekspluatatsiya qilish tizimini saqlab qolishdi. Ammo ko'plab "payg'ambar sahobalari" er egalari bo'lib, urush paytida qo'lga olingan minglab qul asirlarini dehqonchilik va hunarmandchilikda ishlatgan. Bu borada juda qiziq ma'lumotlar Ibn Sad, Yakubi, Ibn Asakir, Ibn Al-asir va boshqalarning Arab mualliflaridan olingan. shunday qilib, ular" payg'ambarning sherigi " Abd-ar-Rahmon ibn auf 30 ming qulga tegishli ekanligi haqida xabar berishadi; Muoviya ibn Abu Sufyan, keyinchalik xalifa, dalalarida va bog'larida faqat Hijazda 4 ming qul ekspluatatsiya qilindi; Basra hokimi Mugir ibn shuba Madinada va boshqa joylarda joylashgan hunarmand qullaridan har kuni 2 dirham talab qildi. Mug'iraning qullaridan biri, fors-nasroniy Abu lulua, duradgor va Mason hunarmandchiligi bo'yicha, xalifa Umarga xo'jayiniga va uning ortiqcha talablariga shikoyat qildi. Umar Abu Luluaga hech narsa yordam bermadi va umidsizlikka tushib qolgan kishi xalifani masjidda xanjar bilan o'ldirdi (644 yilda). Xalifa Umarning qul asirining qo'li bilan o'limi Arab xalifaligidagi qullar va qul egalari o'rtasida mavjud bo'lgan qarama-qarshiliklarning yorqin dalilidir.
Shunday qilib, VII-VIII asrlar xalifaligidagi qul munosabatlari. hali ham juda kuchli edi va bu jamiyatning keyingi feodal rivojlanishi jarayoni sekin sur'atlarda rivojlandi. Bu, shuningdek, sobiq Vizantiya va sosoniylar viloyatlarining dastlabki feodal jamiyatida quldorlik tuzilishi Arab istilosiga qadar davom etganligi bilan izohlanadi. Ko'plab asirlarni qullarga aylantirish bilan birga Arab istilosi feodal jamiyatda ushbu tuzilmaning mavjudligini uzaytirdi.
Fath paytida arablarning katta qismi yangi erlarga ko'chib o'tdi. Shu bilan birga, ba'zi arablar keyinchalik yashash joyiga ko'chib o'tdilar, boshqa arablar esa yangi joylarda ko'chmanchi turmush tarzini davom ettirdilar. Fath qilingan hududlarda arablar harbiy lagerlarni tashkil etib, keyinchalik shaharlarga aylandilar: Misrda Fustat, Falastindagi Ramla, Iroqdagi Kufa va Basra, Eronda Shiraz. Iroq va Suriyaning arabizatsiyasi, asosiy aholi — suriyaliklar (arameylar) — semit tizimining tegishli Arab tilida gapirgan va fathdan oldin ham muhim Arab aholisi bo'lgan, tezda davom etgan. Misr va Shimoliy Afrikaning arabizatsiyasi ancha sekinlashdi va Kavkaz, Eron va Markaziy Osiyo mamlakatlari hech qachon arablashtirilmagan. Aksincha, bu mamlakatlarda istiqomat qiluvchi arablar keyinchalik mahalliy aholi bilan assimilyatsiya qilishdi va madaniyatini qabul qilishdi.
Arab xalifaligining qulashi
Arab xalifaligi parchalanish davriga kirdi. Uning hududi juda katta edi, turli darajadagi rivojlanish darajasiga ega bo'lgan xalqlar u erda juda ko'p turli xil edi. Amirliklar asta-sekin o'z viloyatlari egalariga aylandilar. Birinchisi, Kordovskiy xalifaligi paydo bo'lgan Ispaniya edi. Keyin Marokash, Jazoir ajralib chiqdi. Misr. Markaziy Osiyo. Eron, Arabiston.
Xalifalik qoldiqlaridagi haqiqiy kuch qullar va chet elliklarning qurolli guruhlari qo'lida edi. 945da Bag'dod Eron davlatlaridan birining hukmdori Bouidlarni qo'lga oldi.
1055 yilda Bag'dod qo'lga olindi turkami-seldjukami, prishedshimi iz
o'rta Osiyodan kelgan va butun yaqin Sharqni zabt etgan saljuqiy turklar. Buidlar va Saljuqiylar davrida xalifa dunyoviy hokimiyatni yo'qotib, musulmon oliy ruhoniyiga aylandi. 1258 yilda Bag'dodni xalifani qatl qilgan mo'g'ullar olib ketishdi. Abbosiylar xalifalari Qohirada yashagan. Usmonli turklari tomonidan Misrni bosib olgach, xalifa unvoni turk sultoni tomonidan qabul qilindi.
Arab madaniyati. Arablar fath qilingan xalqlarning bilim va an'analarini o'zlashtirib, ularni nafaqat milliy, balki adabiyot va ilm-fan tiliga aylangan Islom va Arab tili asosida rivojlantirdilar.
Umaviylar davrida Damashq hashamatli saroylar va masjidlar bilan bezatilgan, ularning eng mashhuri 705 yilda Avliyo Ioann soboridan qayta qurilgan xalifa Valid masjidi (Umayyad masjidi) edi. Shunga qaramay, Damashq zargarlik buyumlari va matolari jahon shuhratiga sazovor bo'ldi. Lekin, eng muhimi, Damashq qurol ishlab chiqarilgan po'lat bilan mashhur bo'ldi.
Xalifalar sudida olimlar qo'shiq kuylashdi. Ularning asarlari hukmdorlar tomonidan saxiylik bilan taqdirlangan. Bog'dod, Bassor, Buxoro, Kufa maktablari, shuningdek, Iskandariya, Bag'dod va Qohiradagi keng kutubxonalar tashkil etilgan. Faqat Ispaniyada arablar 14 ta universitet va ko'plab maktablarni, beshta jamoat kutubxonasini tashkil etdilar.
Arablar tufayli Evropa tillarida "algebra", "alkogol", "azimut", "Zenit" va boshqalar paydo bo'ldi. uzoq safarlarda harbiy rahbarlar xaritalarda bosib olingan erlarni nishonlashlari kerak edi. Noma'lum erlarning tavsiflari ko'plab Arab sayohatchilari tomonidan qoldirilgan. Arablar tibbiyotda eng katta yutuqlarga erishdilar. VIII —IX asrlarda Bag'dod, Ispoganiy, Firuzobod, Buxoro, Iskandariya va Kordobada.ular tibbiy maktablarni tashkil qildilar. Eng mashhur shifokorlar orasida Axarun bor. chechak, Avitsenna, asrlar davomida Arab va Evropa shifokorlarining bosh rahbarligi bo'lgan "tibbiyot fanlari kanoni" ni nashr etgan. Tibbiyotda ko'plab asarlar Averroes tomonidan yozilgan, matematikada arablar shifr va o'nlik tizimdan foydalangan.
Qadim zamonlardan beri arablar she'riyatni rivojlantirdilar. Ular sevgi sarguzashtlari, harbiy fe'l-atvorni kuylashdi. "Ming bir kecha" Arab ertaklari jahon shuhratiga sazovor bo'ldi.


Xulosa
Arab xalifaligining o'ziga xosligi ularning qat'iy, universal dini - ruhiy va dunyoviy hokimiyatning bo'linmasligidan kelib chiqqan Islom bilan bevosita bog'liq edi, bu Qur'onda o'z ifodasini topgan Ollohning qudrati, kuchliligi va bo'linmasligi haqidagi teokratik g'oya bilan uzviy bog'liq edi: "Allohdan boshqa Xudo yo'q va Muhammad uning payg'ambaridir". Islom musulmon dunyosida ijtimoiy tuzilish, davlat muassasalari, huquqiy institutlar va axloqning mohiyatini - musulmonlarning butun ma'naviy sohasini belgilab berdi.
Arablarning harbiy yutuqlarining asosiy sabablari diniy fanatizm, shuningdek feodal Vizantiya va Eronning kamayishi edi. Fathlar natijasida ulkan feodal davlat yaratildi, u dastlab ancha markazlashgan edi. Keyinchalik feodalizatsiya bu davlatning qulashiga olib keldi. Ushbu yo'nalishdagi birinchi qadam iqtisodiy va ijtimoiy jihatdan rivojlangan erlarda amalga oshirildi.
Qabila munosabatlarining parchalanishi, ayniqsa, Hijasda (qizil dengiz sohillari) uzoqlashdi. Bu erda vohalar atrofida nafaqat chorvachilik, balki dehqonchilik bilan shug'ullanadigan yarim qo'shni qabilalar to'plangan. Bu hududda Makka, Yasrib savdo va hunarmandchilik shaharlari joylashgan bo'lib, ular orqali janubdan shimolga gavjum karvon yo'li o'tgan. Shaharlarda boy savdogarlar-pul ishlab chiqaruvchilar hukmronlik qildilar. Imtiyozli guruhga bo'linib, ular ma'lum qabilalar va ularning zodagonlari bilan qarindoshlik aloqalarini buzmadilar. Bu joylarda juda ko'p noqulay badaviylar yashagan. Qabilalarni bog'laydigan ko'p asrlik aloqalar, o'zaro yordam rishtalari va an'analari quladi. Oddiy odamlar uchun falokat kuchayib borayotgan qabilalararo nizo edi. Doimiy o'zaro harbiy reydlar qotillik, odam o'g'irlash va chorva mollari bilan birga o'tdi.
Shunday qilib, chuqur ijtimoiy-iqtisodiy inqiroz sharoitida yangi sinf jamiyati tug'ildi. Va boshqa xalqlar orasida bo'lgani kabi, yangi tizimni ob'ektiv himoya qilgan ijtimoiy harakat mafkurasi diniy shaklga ega bo'ldi.
Xalifalik paydo bo'lishi bilan bir vaqtda uning huquqi-shariat shakllandi. Huquq dastlab dinning eng muhim qismi sifatida shakllangan.
Arab feodal jamiyatining o'ziga xos xususiyati shundaki, Evropa mamlakatlarida bo'lgan shaklda mulk tuzilishi yo'q edi. Feodallarning huquqlari va imtiyozlari musulmon huquqida tartibga solinmagan. Faqat Muhamed - shayxlar va seidlarning avlodlari musulmonlarning umumiy massasidan ajralib, ba'zi imtiyozlarga ega edilar.
Arab feodal jamiyatining yana bir xususiyati musulmonlar va musulmon bo'lmaganlar o'rtasidagi huquqlardagi farq edi.
Va nihoyat, agar Arab xalifaligining vayron bo'lganligi haqida gapiradigan bo'lsak, bu hashamat, dinning bo'linishi va eng asosiy sabab katta soliq va sudxo'rlikdir.
Bularning barchasi Arab xalifaligining mavjudligini tugatishiga olib keldi. U bizni ajoyib, betakror san'at va madaniyat asarlarini meros qilib qoldirdi. Arab xalifaligining jahon madaniyati tarixidagi ahamiyati juda katta.