Amea folklor institutu

. Yavuzer, Hayati, Kemâl Ümmî Dîvânı (İnceleme-Metin), Abant İzzet Baysal Üniversitesi Bolu Halk Kültürünü Araştırma ve Uygulama Merkezi Yayınları, y.y.y., y.t.y. (2008 ?)
. Yavuzer, Hayati, “Kemal Ümmi’nin Hazîre-i Kuds Mesnevisi”, ”, 21. Yüzyılda Köroğlu ve Bolu Araştırmaları Uluslar arası Köroğlu, Bolu Tarihi ve Kültürü Sempozyumu Bildirileri, 17–18 Ekim 2009 Bolu, Dörtdivan/Türkiye, Editörler: Ali Yaman-Erol Öztürk-Azize Aktaş Yasa-Bilge kaya Yiğit, Abant İzzet Baysal Üniversitesi Bolu Halk Kültürünü Araştırma ve Uygulama Merkezi Yayınları, Bolu 211, s. 684–688.
Рауф Меликов
к.и.н., заведующий редакцией «Всеобщей истории,
истории Азербайджана и археологии»
Научного центра «Азербайджанская Национальная Энциклопедия»
Национальной Академии Наук Азербайджана
О ЛОКАЛИЗАЦИИ И ЭТНИЧЕСКОЙ АТРИБУЦИИ ПЛЕМЕНИ КАСПИЕВ
Сведения о племени каспиев, наряду с античными источниками, сохра­нились также в древневосточных документах ахеменидского времени. В Египте обнаружено около 200 арамейских папирусов. В этих папирусах каспии упо­ми­наются в ахеменидской военной колонии на острове Элефантина. В элефан­тинских папирусах содержится уникальный ономастический материал – в них выявлено 15 имён собственных, принадлежащих каспиям: Атарли, Багазушта, Базу, Барбари, Беф Вайавабил, Ва(...), Дарга, Инбулийа, Иппулиа, Мисдаи, Пуллийан, Убил, Хайхе, Шатибара, Шатибарзана.
Некоторые из перечисленных имён бесспорно иранские, остальные же исследователями определяются по-разному, как вавилонские и даже египетские, по крайней мере, как неиранские. Интересно, что в одной семье у каспиев встречаются как иранские, так и неиранские имена, например: сыновья Атарли, Шатибарзана и Хайхе; сыновья Дарги – Инбулийа и Барбари. Имя “каспийки” wbl Вабил в папирусах в первый раз написано в форме ubl Убил, а затем u- было надписано над строкой. Оно встречается также в форме wabl Вабл, ibl Йабил и wabil Вабил. Э. Крэлинг во второй части этого имени видит имя бога Бела, которое регулярно пишется как bl.
Имя Bgzšt Багазушта, по мнению Э. Крэлинга, происходит от персидского (а точнее мидийского – Р.М.) языка и переводится как “угодный богу”. В другом папирусе это имя написано как Bgzušt. Это имя встречается также в вавилонских текстах: Ba-ga-zu-uš-tum и Ba-ga’-zu-uš-tum. Упоминаемый в элефантинских папирусах Багазушта был сыном Базу.
Имя Базу возводят к различным языкам. Э. Крэлинг считает, что вавилонское bāzu похоже на мужское имя, хотя имеет место также и Bazitu в женском роде. Гейгер не думает, что Базу иранец и возводит это имя к названию мидийского племени бусов, упоминаемых у Геродота (Herod., I, 105). Э.А. Грантовский считает, что для названия племени бусов мож­но подобрать иранское значение, тем более, что греч. -σ- здесь многозначно. Э. Херцфельд связывал имя бусов с группой слов, к которым принадлежит и др.-перс. būza – “хмельной напиток”, а культовое и традиционное использование хмельных напитков было широко распространено у иранских народов, в том числе у западноиранских. Базу может быть иранским именем также потому, что это иранское слово “рука”.
Имя Hih, как предполагают некоторые исследователи, возможно, какое-то краткое египетское имя и может произноситься как *Hayhe. Среди ассирийских личных имён встречается как Hi-hi-e. Упоминаемый в элефантинских документах Хайхе был сыном Атарли.
Имя Atrli Атарли Э.Крэлинг считает вавилонским, читая его как *Atar-li и сравнивая его с Mannu-ki-Ištar-li’ и с Nabu-li’. В первой части этого имени, как кА­жется, можно видеть иранский корень atar-, atarš-, однако это лишь предположение.
В папирусе Kraeling 12 вместо имени отца Багазушты – Базу – написано другое имя – Plyn Пуллийан, как полагает Э. Крэлинг, имя деда Багазушты. В том же папирусе имя Ipuli Иппулиа, сына Мисдаи, написано как Inbuli Инбулийа и, как считает Крэлинг, напоминает Nbuli Набули – вавилонское имя собственное.
Весьма интересным является имя Barbari Барбари, которое можно связать с наименованием Bit-Barbari Бит-Барбари из ассирийского списка мидийских территорий 713 г. до н.э. Кстати, образования с Bit- предусматривают содержание во второй части имени собственного. Местность Бит-Барбари локализуется рядом с местностью Bit-Bari – Бит-Бари. Эти местности в ассирийском списке непос­редственно связываются между собой, что указывает на то, что Бит-Бари и Бит-Барбари располагались в соседних районах. Бит-Бари известна ещё по текстам IX в. до н.э., как местность где-то недалеко от Малого Заба, а Бит-Барбари известна в районах к западу от Мидии в надписи Шильхак-Иншушинака (XII в. до н.э.).
Имя Msdi – Мисдаи можно, видимо, с уверенностью возводить к иранскому Mazda – Мазда. В аккадском языке, например, иранское -a- часто передаётся через -i-, как в UrimizdaИмена Štbr Шатибара и Štbrzn Шатибарзана, несомненно, иранские. Ср. Satabarzanu из вавилонских документов архива Мурашу при Дарии III, а также греческую передачу этих имён – Σατιβαρας (Сатибарас) и Σατιβαρζανες (Сатибарзанес). В этих именах представлен иранский суффикс šāti-. В Авесте термины š(y)āti- и š(y)āta- определяют, как правило, состояние души – “радость, блаженство, счастье”. А в ахеменидских надписях š(y)āti- означает “процветание, благоденствие, изобилие”. Вторые части имён Шатибара и Шатибарзана также восходят к иранским корням: bar- “нести, носить” и к brz-, barz- “высокий, возвышенный, великий” с северо-западным -z в корне (в др.-перс. brd-, bard-). Эти имена переводятся как: Шатибара – “приносящий изобилие, благоденствие, процветание”; Шатибарзана – “великое изобилие, благоденствие, процветание”.
В Саккаре (Мемфис) было обнаружено 112 папирусов, относящихся к V в. до н.э. и являющихся отрывками отчётов ахеменидского государственного арсе­нала по сооружению и ремонту военных кораблей, в котором работали каспии. Тот факт, что каспии трудились в далёком Мемфисе в качестве кораблес­трои­телей, является важным для понимания того, почему море, у которого они обита­ли, было названо именно Каспийским. Вполне вероятно, что каспии, жившие на побережье Каспийского моря и бывшие искусными кораблестроителями, были не менее искусными и опытными мореходами.
По Геродоту, каспии – племя в XI и XV округах Персидского царства. Геродот указывает, что во время похода Ксеркса на Грецию (480 г. до н.э.) на каждом корабле персидского флота, помимо представителей, покорённых персами народов, было ещё по 30 человек, которые состояли из персов, мидийцев и саков (Herod., VII, 96, 184). В одном недавно опубликованном вавилонском тексте, датируемом 524 г. до н.э., содержится упоминание «киммерийцев, которые на кораблях”. В вавилонских текстах под киммерийцами подразумеваются саки. Из вы­шесказанного следует, что саки имели какое-то отношение к морскому делу, как и каспии по мемфисским папирусам, а из античных источников мы знаем, что на Каспийском море и на Куре, бывшей в древности более полноводной, было развито судоходство. Из этого можно сделать вывод, что упомянутые в вышеприведённом документе саки, возможно, закавказские и поэтому XV-й округ Ахеменидского царства, состоявший из саков и каспиев, можно локализовать в Восточном Закавказье. Следует также отметить, что Геродот сообщает о сходстве вооружения каспиев и скифов (Herod., VII, 67).
Важное значение для локализации племени каспиев имеют данные “Гео­графии” Страбона. Он сообща­ет, что “местные жители называют Кавказ Кас­пием, может быть от имени [племени] каспиев” (Strabo XI, IV, 15). Далее Страбон отмечает: “К области албанцев принадлежит и область Каспиана, названная так по исчезнувшему теперь племени, именем которого названо и море” (Strabo XI, IV, 5). Греческий географ отождествляет Каспийские ворота с Каспийской областью (Strabo XI, V, 4).
В произведении римского поэта Овидия (I в.н.э.) «Письма с Понта» имеется сообщение об одрисском городе-крепости Эгис, расположенном в нижнем течении Дуная (Фра­кия), основание которой он приписывает каспию по имени Эгис. Эту местную эпонимическую легенду можно связать с походом Дария I против причерноморских скифов. Возможно, что после похода Дария на скифов, часть ахеменидских воинов, среди которых были и каспии, была оставлена здесь для охраны завоёванной ахеменидским царём Фракии, а крепость Эгис стала таким же форпостом Ахеменидов на Дунае, как и крепость Элефантина на Ниле, на крайнем юге Египта. В связи с этим интерес представляет сообщение Геродота об одном из племён Нижнего Дуная, а именно о сигиннах, «отец истории» сообщает, что они одеваются в мидийскую одежду, разводят низкорослых длин­но­шерстных коней и считают себя потомками мидийских переселенцев (He­rod., V, 9). Важным для нас является то, что свидетельство Геродота о сигиннах – потомках мидийских переселенцев – относится к середине V в. до н.э., то есть ко времени относительно недалеко отстоящему от скифского похода Дария I.
Установить этническую принадлежность каспиев по нескольким име­нам не представляется возможным. Наличие у них имён северо-западного иранского типа может указывать на распростра­нение в юго-западном При­каспии, по соседству с племенами каспиев, иранского этноса. Не исключе­но, что иранские имена были приняты каспиями во время их военной служ­бы в ахеменидском войске. Приведённые выше данные, возможно, указы­вают на то, что имя Барбари было местного происхождения. Имеющиеся у нас данные могут свидетельствовать о том, что каспии были народом, в ос­нове неиранским, но рано иранизировав­шимся, и этот процесс (иранизации местного населения), уходящий корнями ещё в доахеменидский период, ак­тивно проходил уже в ахеменидское время.
Каспии у раннесредневековых армянских авторов именуются Kaspk’, что можно сравнить с названием Каз­бека (Kazbik), а также с указанием Страбона, что местные жители называли Кавказские горы Каспием (Strabo XI, II, 15). К каспиям возводят также название города Казвин (вероятно, из *Kaspen). По-видимо­му, kasp- было местным этнонимом. Интересно также, что в конце I – начале II в. (Ios. Fl., “Иудейские древности”, XVIII, 4, 4) и Корнелий Тацит (Tac., Ann., VI, 33) именовали Дарьяльское ущелье “Каспийским про­ходом” или “Каспийской дорогой”, а в грузинских источниках в Восточной Грузии долгое время, начиная с раннего средневековья, зафиксированы крепость и об­ласть Каспи [Леонти Мровели. Жизнь картлийских царей, и др.; литературу см.: Д.А. Хахутайшвили Вопросы истории городов Иберии. Тбилиси, 1966 (на груз. яз.)]. Несмотря на то, что Страбон сообщает о каспиях, как об исчезнувшем племени, в раннем средневековье в албанской области Пайтакаран существовала страна Казбик, несомненно, связанная с племенем каспиев. По нашему мнению, каспии в древности расселялись на обширной территории – от юго-западного побережья Каспийского моря до Восточной Грузии.