Академия наук республики узбекистан

Глава 7. ЭТНИчЕСКИЕ И МЕЖКоНФЕССИоНАЛЬНЫЕ оТНошЕНИЯ в УЗБЕКИСТАНЕ

---

239
ность. На основании этого закона они приобрели возможность вла
-
деть зданиями, предметами культа, объектами социального, про
-
изводственного значения, иным имуществом, необходимым для 
обеспечения их деятельности, а также денежными средствами
67
. 
Активные меры осуществлялись руководством Узбекистана по 
содействию в открытии новых религиозных обществ, конфессио
-
нальных учебных заведений, мест совместного исповедания веры, 
совершения служений, обрядов и ритуалов религиозными органи
-
зациями. 
Ислам в жизни современного Узбекистана 
Говоря о полифоничности религиозной жизни современного 
Узбекистана, важно вместе с тем подчеркнуть, что стержнем воз
-
рождающихся духовно-религиозных основ общества выступают 
процессы восстановления мусульманской веры и культуры ислама.
Следует отметить, что пропагандируемая в советское время 
малозначимость исламского фактора в жизни народов Централь
-
ной Азии, в том числе Узбекистана, оказалась иллюзией. Религиоз
-
ность, казалось бы навсегда переведённая в разряд «пережитков 
прошлого» интенсивной советской секуляризацией, в 1970–1980-е 
годы неожиданно обрела новое дыхание. А с обретением независи
-
мости рельефно обозначились процессы религиозного исламского 
возрождения, совпавшего со своеобразным исламским ренессан
-
сом во всём мусульманском мире
68
. 
Ислам является второй по численности приверженцев религий 
в мире после христианства. Общее число лиц, исповедующих ис
-
лам, по данным Организации исламского сотрудничества (ОИС), на 
рубеже веков составляло более 800 млн. в странах Азии, Африки, 
Европы, Америки, Океании
69
, а сегодня перевалило за 1 млрд. чел. 
Причины активизации роли ислама в жизни узбекистанского 
общества носят многообразный характер. 
Во-первых,
исламская духовность в Центральной Азии имеет ты
-
сячелетние исторические корни. Территория современного Узбе
-
кистана славился исламскими святынями. Только в Ташкентской 
области их более 20, в Самарканде – более 40, Бухаре – 13, Кашка
-
дарье – 26. Города Самарканд и Бухара являются мировыми ислам
-
скими центрами, здесь были расположены сотни учебных заведе
-
ний, святых мест, медресе, мечетей, гробниц, ханаков (общежитие 
суфиев). Особое значение имеют некрополь Шахи-Зинда, мечети 
Биби-Ханум, Имама Бухари, медресе Улугбека (Самарканд), мавзо
-
лей Саманидов, мечеть Бахаутдина Накшбанда (Бухара), усыпаль
-
ница Хазрата Али (Фергана), медресе Кукельдаш (Ташкент)
70
. 
7.2. 
КОНФЕССИОНАЛьНАЯ ПОЛИТИКА И МЕжКОНФЕССИОНАЛьНыЕ ОТНОШЕНИЯ 

---

240
Узбекистан, как и в целом Центральная Азия, в течение многих 
столетий был животворным очагом исламской философии, науки и 
теологии. Учёные-богословы региона внесли значительный вклад 
в развитие исламской духовности, в научное обоснование учения 
ислама. Всё это обусловило особую роль улемов Узбекистана в 
мусульманском мире. Данный фактор объективно служит росту 
авторитета страны и народа, укреплению чувства национальной 
гордости, осознанию широкими массами духовной самобытности 
центральноазиатского ислама. 
Во-вторых,
как и в досоветское время, исламский фактор име
-
ет для государства важное внешнеполитическое измерение. Вос
-
становление религиозной духовности способствовало интеграции 
республики в мировое исламское сообщество. В частности, Узбеки
-
стан вступил в ОИС (Организация исламского сотрудничества, до 
2011 г. называлась ОИК – Организация исламская конференция), 
установил отношения с арабским миром и другими исламскими 
государствами (Иран, Пакистан, Индонезия, Малайзия и др.)
71
, под
-
держал Каирскую декларацию прав человека
72
. 
В-третьих,
несмотря на идеологическое давление и гонения, 
которым подвергались верующие в течение многих десятилетий 
советского прошлого, приверженность религии, исламским цен
-
ностям сохранилась. Ведь ислам издревле вошёл в образ жизни и 
мышление местных народов. Советский режим, поставив религию 
под контроль государства, трансформировал её целостную орга
-
низацию. Преимущественно её элементы сохранились лишь на ин
-
дивидуальном или локальном уровне, в отдельных обычаях и бы
-
товых церемониях. Тем не менее, мусульманская религия обрела 
своеобразную «невидимую» форму. Подавляющая часть населения 
Узбекистана, включая партийно-советских работников, продол
-
жала скрыто соблюдать религиозные ритуалы. С обретением же 
независимости, когда исчезли прежние препоны и ограничения, 
людям была представлена реальная свобода вероисповедания и 
другие права, исламская религия стала активно оживляться, осо
-
бенно в сельской местности. 
В-четвёртых,
в активном возрождении религиозных принци
-
пов в сознании людей заметную роль сыграли, особенно в пер
-
вые годы сложного переходного периода независимого развития, 
трудности социально-экономического характера: экологическая 
деградация, обесценение многих этических норм, напряжён
-
ность в межэтнических отношениях, утрата идейных ориентиров.
В-пятых,
в значительной мере сказалось то, что политическое