Академия наук республики узбекистан

Глава 7. ЭТНИчЕСКИЕ И МЕЖКоНФЕССИоНАЛЬНЫЕ оТНошЕНИЯ в УЗБЕКИСТАНЕ

---

241
руководство суверенного Узбекистана с первых дней независи
-
мости поставило на уровень государственной политики задачу 
возрождения тысячелетнего духовно-культурного наследия наро
-
да, усиления роли религиозного фактора в жизни общества. При 
этом ислам был официально провозглашён частью культурно-
исторического наследия страны.
Опыт последних лет ХХ – начала ХХI вв. убедительно показывает, 
что нередко в современном мире такие понятия, как «возрожден
-
чество», «исламский ренессанс» и прочие термины применительно 
к религиозному подъёму толкуются весьма широко. К «силам воз
-
рождения» оказываются причислены как те, кто ратует за экономи
-
ческие и культурные преобразования, так и представители крайних 
религиозных течений, сторонники возращения к средневековью, 
которые стремление вернуться к старым и добрым ценностям вос
-
принимают прежде всего сквозь призму неприятия современности 
и отрицания необходимости модернизации общества
73
. 
Понимание связанных с таким видением негативных послед
-
ствий стало причиной обращения в республике к «глубоко про
-
думанному подходу, разработки реализации комплекса полити
-
ческих, экономических и культурных программ, направленных 
на увеличение позитивного, созидательного характера духовного 
возрождения, ...дифференцированного подхода к возрождаемо
-
му наследию, выбора прежде всего наиболее важных, этически 
значимых традиций и обычаев, обогащающих общечеловеческие 
ценности и отвечающие требованиям демократии и обновления 
общества»
74
. 
Среди достижений мусульманского ренессанса в Узбекистане и 
Центральной Азии в целом следует выделить стремительное уве
-
личение мечетей, возобновление хаджа-паломничества к святым 
местам, развитие исламского образования. К примеру, уже к нача
-
лу 1992 г. в республике было восстановлено или построено заново 
около 2 тыс. мечетей
75
. Одновременно в 1991 г. из Узбекистана при 
финансовой поддержке правительства совершили паломничество 
в Мекку 1500 человек, тогда как в 1980-е гг. такую возможность 
имели по всему СССР не более 30 человек в год
76
. К концу 1990-х 
гг. хадж предприняли более 30 тыс. граждан Узбекистана, а умру 
(малый хадж) – свыше 50 тыс. 
Так, в Андижанской области до провозглашения государствен
-
ного суверенитета действовало 12 мечетей, а в 2003 г. – уже 180, из 
которых 120 – соборных
77
. 
С обеспечением возможностей для вероисповедания духовен
-
7.2. 
КОНФЕССИОНАЛьНАЯ ПОЛИТИКА И МЕжКОНФЕССИОНАЛьНыЕ ОТНОШЕНИЯ 

---

242
ство приступило к выполнению задачи широкого мусульманско
-
го просвещения, чтобы каждый верующий не только исполнял 
обряды, но и знал основы вероучения. В этом отношении мечети 
восстановили свои функции своеобразных центров по развитию 
религиозных знаний, повышения уровня духовности и просвети
-
тельства. В республике на узбекском языке были изданы Коран, 
собрания хадисов, популярная мусульманская литература, стали 
выходить в свет исламские периодические издания. 
Наряду с этим, широкий размах получил в Узбекистане процесс 
возрождения национальной духовной школы. В первые же годы 
независимости в республике открылись 9 новых медресе, хотя во 
всей Центральной Азии советского времени их было только два. 
Набор в мусульманские учебные заведения страны увеличился 
в 1992 г. в 10 раз
78
. В настоящее время в Узбекистане действуют 
10 средних специальных учебных исламских заведений. В их чис
-
ле – «Хадичаи Кубро» в Ташкенте, «Мир араб» и «жубойри Калон» 
в Бухаре, «Сайид Мухийддин Махдум» в Андижане, «Фахриддин 
Ар-Розий» в Ургенче, «Хожа Бухорий» в Кашкадарьинской области, 
«Мулла Киргиз» в Намангане, «Мухаммад ибн Ахмад ал-Беруний» в 
Нукусе и др. Будучи религиозными организациями, они, согласно 
законодательным нормам, в своей образовательной деятельно
-
сти не подотчётны государственными структурам, но только Ду
-
ховному управлению мусульман Узбекистана, в составе которого 
имеется специальный отдел образования. Эти учебные заведения 
готовят специалистов среднего звена для нужд исламских рели
-
гиозных организаций. Они оснащены современным учебным обо
-
рудованием, обладают всем необходимым для осуществления эф
-
фективной учебно-воспитательной работы. 
В ведение Духовного управления мусульман республики был 
также отнесён действующий с 1971 г. Исламский институт в Таш
-
кенте. Ныне он принимает студентов не только из Узбекистана, 
но со всего мира, включая страны СНГ и Европы. Институт имеет 
возможность издавать свои учебные пособия и другие печатные 
материалы, традиционную исламскую литературу. Все преподава
-
тели – граждане Узбекистана, и все они получили высшее образо
-
вание в пределах страны или достигли учёных степеней в извест
-
ных высших учебных заведениях за рубежом, таких как Аль-Азхар 
(Египет), а также в исламских учебных заведениях Триполи и Да
-
маска. По программе института около 10 студентов ежегодно про
-
ходят обучение, чтобы стать «хафизами» Корана (люди, которые 
знают наизусть все суры Корана). Студенты института получают