241
руководство суверенного Узбекистана с первых дней независи
-
мости поставило на уровень государственной политики задачу
возрождения тысячелетнего духовно-культурного наследия наро
-
да, усиления роли религиозного фактора в жизни общества. При
этом ислам был официально провозглашён
частью культурно-
исторического наследия страны.
Опыт последних лет ХХ – начала ХХI вв. убедительно показывает,
что нередко в современном мире такие понятия, как «возрожден
-
чество», «исламский ренессанс» и прочие термины применительно
к религиозному подъёму толкуются весьма широко. К «силам воз
-
рождения» оказываются причислены как те, кто ратует за экономи
-
ческие и культурные преобразования, так и представители крайних
религиозных течений, сторонники возращения к средневековью,
которые стремление вернуться к старым и добрым ценностям вос
-
принимают прежде всего сквозь призму неприятия современности
и отрицания необходимости модернизации общества
73
.
Понимание связанных с таким
видением негативных послед
-
ствий стало причиной обращения в республике к «глубоко про
-
думанному подходу, разработки реализации комплекса полити
-
ческих, экономических и культурных программ,
направленных
на увеличение позитивного, созидательного характера духовного
возрождения, ...дифференцированного подхода к возрождаемо
-
му наследию, выбора
прежде всего наиболее важных, этически
значимых традиций и обычаев, обогащающих общечеловеческие
ценности и отвечающие требованиям демократии и обновления
общества»
74
.
Среди достижений мусульманского ренессанса в Узбекистане и
Центральной Азии в целом следует выделить стремительное уве
-
личение мечетей, возобновление хаджа-паломничества к святым
местам, развитие исламского образования. К примеру, уже к нача
-
лу 1992 г. в республике было восстановлено или построено заново
около 2 тыс. мечетей
75
. Одновременно в 1991 г. из Узбекистана при
финансовой поддержке правительства совершили паломничество
в Мекку 1500 человек, тогда как в 1980-е гг. такую возможность
имели по всему СССР не более 30 человек в год
76
. К концу 1990-х
гг. хадж предприняли более 30 тыс. граждан Узбекистана, а умру
(малый хадж) – свыше 50 тыс.
Так, в Андижанской области до провозглашения государствен
-
ного суверенитета действовало 12 мечетей, а в 2003 г. – уже 180, из
которых 120 – соборных
77
.
С обеспечением возможностей
для вероисповедания духовен
-
7.2.
КОНФЕССИОНАЛьНАЯ ПОЛИТИКА И МЕжКОНФЕССИОНАЛьНыЕ ОТНОШЕНИЯ
242
ство приступило к выполнению задачи широкого мусульманско
-
го просвещения, чтобы каждый
верующий не только исполнял
обряды, но и знал основы вероучения. В этом отношении мечети
восстановили свои функции своеобразных центров по развитию
религиозных знаний, повышения уровня духовности и просвети
-
тельства. В республике на узбекском языке были изданы Коран,
собрания хадисов, популярная мусульманская литература, стали
выходить в свет исламские периодические издания.
Наряду с этим, широкий размах получил в Узбекистане процесс
возрождения национальной духовной школы. В
первые же годы
независимости в республике открылись 9 новых медресе, хотя во
всей Центральной Азии советского времени их было только два.
Набор в мусульманские учебные заведения страны увеличился
в 1992 г. в 10 раз
78
. В настоящее время в Узбекистане действуют
10 средних специальных учебных исламских заведений. В их чис
-
ле – «Хадичаи Кубро» в Ташкенте, «Мир араб» и «жубойри Калон»
в Бухаре, «Сайид Мухийддин Махдум» в Андижане, «Фахриддин
Ар-Розий» в Ургенче, «Хожа Бухорий» в Кашкадарьинской области,
«Мулла Киргиз» в Намангане, «Мухаммад ибн Ахмад ал-Беруний» в
Нукусе и др. Будучи религиозными организациями, они, согласно
законодательным нормам, в своей
образовательной деятельно
-
сти не подотчётны государственными структурам, но только Ду
-
ховному управлению мусульман Узбекистана, в составе которого
имеется специальный отдел образования. Эти учебные заведения
готовят специалистов среднего звена для нужд исламских рели
-
гиозных организаций. Они оснащены современным учебным обо
-
рудованием, обладают всем необходимым для осуществления эф
-
фективной учебно-воспитательной работы.
В ведение Духовного управления мусульман республики был
также отнесён действующий с 1971 г. Исламский институт в Таш
-
кенте. Ныне он принимает студентов не только из Узбекистана,
но со всего мира, включая страны СНГ и Европы. Институт имеет
возможность издавать свои учебные пособия и другие печатные
материалы, традиционную исламскую литературу. Все преподава
-
тели – граждане Узбекистана, и все они получили высшее образо
-
вание в пределах страны или достигли учёных степеней в извест
-
ных высших учебных заведениях за рубежом, таких как Аль-Азхар
(Египет), а также в исламских учебных заведениях Триполи и Да
-
маска. По программе института около 10 студентов ежегодно про
-
ходят обучение, чтобы стать «хафизами» Корана (люди, которые
знают наизусть все суры Корана). Студенты института получают
Do'stlaringiz bilan baham: 
