Ajiniyoz nomidagi nukus davlat pedagogika instituti

1.3.

 

XIV-XV  asrlarda  Temur  va    Temuriylar  davrida  ijtimoiy  hayot, 

madaniyat va ta’im - tarbiyaga oid fikrlar   

 

Muhammad Tarag’ay – Mirzo Ulug’bek 

Mirzo    Ulug’bek   Markaziy  Osiyo  xalqlari  ilm  –  fani va  madaniyatini  jahon 

miqyosiga olib chiqqan, Markaziy Osiyoda  pedagogik fikr taraqqiyotiga munosib 

hissa qo’shgan  ulug’  siymolardan biridir. 

Ulug’bek    1394-yil    22-martda    tug’ilgan.    Otasi  Shohrux  Amir  Temurning 

uchinchi  o’g’li    bo’lib    Xuroson    hukumdori,    ma’rifatli,    ilm  –  fanga    qiziqqan 

shoh  edi. Shu tufayli  u  dunyoning  turli  burchaklaridan  ko’pdan – ko’p fanlarga 

doir    kitob    va    qo’lyozmalarni    oldirib    kelib,    Samarqandda    katta    kutubxona  

tashkil  etadi,  yoshlarning  ilmlarni  egallashlari  uchun  imkoniyat  yaratadi. 

Ulug’bek    davrida    o’qitishning    sinf    tizmlari,    bolalarni    yoshi    bo’yicha  

tabaqalashtirib  o’qitish,  o’quv  tarbiya  ishlarining  aniq  bir  muddatini  belgilab  

qo’yish,    ta’limning    bosqichma  –  bosqich:    boshlang’ich    va    o’rta,    oliy  

bosqichlar    bo’yicha    amalga    oshirildi.    Jumladan,    Ulug’bek    o’quv    muddatini  

qat’iy   8  yil  qilib  belgilab  qo’ydi.  Dars  berish  esa  individual  usulidan,  jamoa  

usuliga  o’tkazildi.  Bunda  har  bir  guruhda  15-20  o’quvchi  bir  vaqtda  saboq  

olar  edi.  Bu  dars  o’tishning  sinf  tizimiga  yaqinlashish  bo’lgan.   

Mirzo    Ulug’bek,    yosh    avlodning    aqliy    va    ma’rifiy    tarbiyasiga    katta  

ahamiyat    berib,    ularni    dunyoviy    bilimlarni    egallashga    da’vat    etdi,    faqat  

rivojlangan    fan    va    madaniyat    inson    tafakkurining    kamol    topshini  

ta’minlashiga  ishondi.    Olimning    fikricha,    yoshlar    olgan    bilmlarning  

ahamiyatini,    bu    bilmlardan    maqsad    nima    ekanini    aniq    anglab,    bilimlarini  

takomillashtirib    borishlari,    ularni    hayotga    tadbiq    etish    yo’llarini  bilishlari,  

jamiyat  va  xalq  farovonligi  yo’lida  zarur  hunarlarni  egallab  olishlari  lozim.  

Shu    bois    Ulug’bek    bilimlarni    nafaqat    kitoblardan    balki    bevosita    hayotning  

o’zidan  olishni  ham  tavsiya  etadi. 

41 

 

Ulug’bek    yangi  –  yangi    ilmiy    kashfiyotlar    qilishni    inson    uchun    oliy  

fazilat  deb  biladi.  Ulug’bek  ushbu  o’z  g’oyalarini  amalga  oshirish  maqsadida  

Movaraunnahr    shaharlarini,    xususan    Samarqand    va    Buxoroni    ilmu    ma’rifat  

dargohiga    aylantirdi.  «Bilimga    intilish    har    bir    muslim    va    muslima    uchun  

farzdir»  -  degan    shiorni    olg’a    surdi    va    ushbu    so’zlarni    madrasasining  

darvozasiga  yozdirib  qo’ydi. Ulug’bek  o’zidagi  shu  insoniy  fazilatlarni  ilm – 

fanni  ravnaq  topishiga,  yoshlarni  tarbiyalashga  bag’ishlangan,  yoshlar  taqdiri  

haqida  qayg’urgan,  maktablar  ochib,  bolalarni  o’qitgan, ularga  bilim  bergan,  

ta’lim  –  tarbiya    rivojlanishiga    intilgan,    domlalarga    nisbatan    hurmat    va  

ehtiromda    bo’lgan,    ularni    moddiy,    ma’naviy    tomondan    qo’llab    turgan.  Shu  

say  –  harakatlari    bilan    ta’lim    sifatini    ko’tarishga,    madrasalarda    o’qish  – 

o’qitish  tizimini  jonlantirishga  katta  hissa  qo’shgan.  Chunonchi,  madrasadagi  

o’quv    tizimini    isloh    qilib,    unda    astronomiya,  geografiya    kabi    aniq    fanlar  

o’qitishni  joriy  etdi,  ta’lim  mazmunining  sifatini  oshirdi,  madrasalarda  o’qish  

muddatini  15 – 20  yildan  8  yilga  qisqartirdi. 

Ulug’bek  maktab  va  madrasalarda  berilgan  nazariy  bilimlarni  amaliyotga  

tadbiq    etish    maqsadda    mudarrislardan    o’quvchilar    bilan    rasadxonada  amaliy  

mashg’ulotlar    o’tkazishni    talab    etdi,    bunga    o’zi    rahbarlik    qildi,    uning  

fikricha,    bolalarning    bilim    olishni    istamasligi    mudarrisning    nodonligidandir,  

chunki    bunday    tarbiyachilar    ta’lim    usullarini    noto’g’ri    qo’llash    bilan  

bolalarning    bilimga    qiziqishini    so’ndiradi.  Mudarris,    avvalambor,    o’zini  

tarbiyalashi,    bilim    va    malakalarni    egallashi    lozim.  Ulug’bek    mudarrisni    o’z  

ustida  tinmay  ishlashga,  bilimlarini  takomillashtirib  borishga,  har  bir  darsda  

beriladigan    bilimning    yuqori    saviyada    bo’lishiga    e’tibor    berishga    da’vat  

etgan. 

Ulug’bek    yoshlarni    har    taraflama    rivojlantirish    tarafdori    edi.    U    komil  

inson    deganda    kishilik    jamiyati    yaratgan    barcha    bilimlarni    o’zida  

mujassamlashtirgan  odamni  tushungan. 

42 

 

Ulug’bek  yosh  avlodning  erkin va  har  tomonlama  rivojlanishiga  bo’lgan  

huquqini    himoya    qilib,  mudarrislarni    yetuklikka,    faol,    bilimdon    va    saviyali  

insonlarni    tarbiyashga    undadi.  Ulug’bek    o’quvchilarning    yuksak    ilmga    ega  

bo’lishida    darsliklarning    ahamiyati  kattaligini    aytadi.  Shuning    uchun    u  

darsliklarning  mazmuniga  alohida  e’tibor  beradi  va  mualliflar  oldiga  jiddiy  

talablar    qo’yadi.    Uning    fikricha,    madrasa    uchun    yozilgan    darsliklar    yangi 

mazmun    bilan    boyitilishi    kerak.    Ularda    qaysi    fan,    voqea    va    hodisa    aks  

ettirilishidan  qat’iy  nazar,  hayot  haqiqatidan  bir  qadam  chekinmasligi  lozim. 

Darsliklar   sodda   va    tushunarli,   arab   tilining    murakkabliklaridan   xoli   tarzda  

yozilishi    kerak.    Biroq,    Ulug’bek    darsliklar    qanchalik    mazmunli    bo’lmasin,  

ta’limda  o’qituvchi  asosiy  o’rinda  turishi  kerakligini,  o’z  pedagogik  mahorati  

va    yaxshi    fazilatlari    bilan    o’quvchilarga    namuna    bo’lishi,    yaxshi    tarbiya  

ko’rgan  chuqur    bilimli  va    ma’rifatparvar    inson    ham    bo’lishi    kerakligini  

ta’kidlaydi. Ulug’bekning  o’zi  Samarqand  madrasasida  talabalari  ko’z  o’ngida  

ana  shunday  ustoz  timsoli  sifatida  faoliyat  ko’rsatadi. 

Allomaning    ta’kidlashicha,    bolaning    bilim    olishga    bo’lgan    qiziqishi,  

havasini    oshirishda    u    tarbiyalanayotgan    muhit    muhum    o’rinni    egallaydi. 

Oilada  ota – onalar,  ayniqsa, o’qimishli  ota – onalar  o’z  farzandlarining  haqiqiy  

inson  bo’lib  kamol  topishiga  alohida  e’tibor  berishlari  lozim. 

Ulug’bek    o’z    pedagogik    qarashlarida    bolalarning    jismonan    sog’lom,  

harbiy    hunarni    puxta    egallagan,    jasur,    mard    bo’lib    yetishuviga    alohida  

ahamiyat    beradi.  Ulug’bekning    fikricha,  odam    so’lom    va    baquvvat    bo’lishi  

uchun  yoshlik  chog’idanoq  jismoniy   mashqlar  bilan  shug’ullanishi,  ta’lim – 

tarbiyada  poraxo’rlik,  qalloblik  bo’lmasligi  uchun  mudarrislar  odil  va  halol  

bo’lishi  kerak. 

Ulug’bek    insonlar    o’rtasidagi    munosabatning    tarbiyaga    ta’siri    hamda  

ahloqiy  tarbiya  xususida  gapirar  ekan,  bu  masalada  insonlar  orasidagi  o’zaro  

munosabat,    do’stlik    va    birodarlik    alohida    ahamiyat    kasb    etishi    kerakligini  

ta’kidlaydi. 

43 

 

 Uning  fikricha,  haqiqiy  va  soxta  do’stlarni  ajrata  bilish  lozim,  g’arazli  

kishi  hech  qachon  do’st  bo’lmaydi,  kishilarni  u  to’g’ri  yo’ldan  ozdiradi. Har  

qanday    kishi    do’stona    hamkorlik    bilan    hayotiy    muammolarini    hal    etishi  

mumkun,    kishi    yolg’iz    o’zi,    do’stlarsiz    hech    narsa    qila    olmaydi.    Uning  

ta’kidlashicha,    har    bir    insonning    axloqiy    shakllanishi    olimlar    o’rtasidagi  

munosabatlarga    ham    bog’liqdir,    ular    o’rtasidagi    yaxshi    hamkorlik  

talabalarning  axloqiy  tarbiyasida  muhimdir.  

Mirzo    Ulug’bek    Markaziy    Osiyoda    pedagogik    fikr    va    ma’rifat  

taraqqiyotida  o’ziga  xos  salmoqli  o’rinni  egalladi,  umuminsoniyat  tomonidan  

kashf  etilgan  ilmlardan  bahramand  bo’lib,  jahon  faniga  mislsiz  hissa  qo’shdi. 

Uning  ilmlarni  o’rganish  yo’llari  haqidagi  ta’limoti,  shaxsiy  namuna  bo’lish  

usullari    pedagogik    ta’limotda    g’oyatda    muhidir.    Ulug’bek    olg’a    surgan      

ta’lim – tarbiyaviy  fikr – g’oyalar  o’z  mohiyati  bilan  hozirgi  davr  pedagogika  

tarixi  taraqqiyotiga  ham  xizmat  qiladi.  

Mirzo    Ulug’bekning    katta    xizmati    yana    shundaki,    u    bevosita    ilmiy  

pedagogik  qarashlari  bilan  ham  odamlarni  ilmli  va  ma’rifatli  bo’lishga  da’vat  

etdi.    O’zining    falsafa  tarixi,    astranomiya,    matematika,    geografiya,    adabiyot  

fanlariga  oid  ko’p  jildlik  asarlarida  o’z  davri  uchun  muhim  bo’lgan  ilg’or  

pedagogik    fikrlarni    ilgari    surdi,    odamlarni    o’zaro    do’st    va    birodar,  

mehnatsevar    va    insonparvar,    tinchliksevar    va    adolatparvar    bo’lishga    targ’ib  

etadi. 

U    halqning    bilimli    bo’lishini    orzu    qiladi,    uni    dunyo    sirlaridan,  

boyliklaridan    bahramand    qilishni    istaydi.  U    dunyoni    bilish,    anglash    uchun  

unng    siru    asrorlarini    topish,    shuning    natijasida    topgan    boyliklarini    xalqqa  

xizmat    qildirish    zarurligini    aytadi.  Ulug’bek    inson    qobliyati    va    zakovatiga  

ishonadi. 

Ulug’bek  yosh  avlodning  tabiat  haqidagi  bilimlarni  egallashi  zarurligini  

alohida    ta’kidlaydi.  Uning    uqtirishicha,    fan    va    madaniyatning    rivojlanishi  

bilan    yurtda    haqiqat    barqarorlashadi.    Ulug’bek    yurtning    tinch  –  osoyishta  

44 

 

bo’lishi  uchun  odamlar  o’rtasida do’stlik  va  birodarlik,  samimiyat  va  adolat  

barqaror  bo’lishi  zarurligini  aytadi. 

Alisher  Navoiy 

Alisher    Navoiy    o’zbek    adabiy    tili    va    adabiyotiga    asos    solgan    buyuk  

so’z    san’atkori,    Sharq      ijtimoiy  –  falsafiy,    ma’naviy  –  axloqiy    tahakkuri  

taraqqiyotiga    kata    hissa    qo’shgan    zabardast    mutafakkiri    taraqqiyotiga    katta  

hissa    qo’shgan    zabardast    mutafakkir,    Husayn    Boyqaro    saltanatining  

barqarorligi   va  gullab  yashnashini  tayinlagan  yirik  davla  arbobi,  ilmu  fan, 

adabiyot    va      san’atning    ulkan    homiysi    bo’lgan    mashhur    ma’rifatparvar    zot   

sifatida    o’zbek    tili,    tarixi,    adbiyot    va    san’atning    ulkan    homiysi    bo’lgan  

mashhur  ma’rifatparvar  zot  sifatida  o’zbek  tili,  tarixi,  adabiyoti,  madaniyati  

va  san’ati  rivojida  alohida  o’rin  tutadi. 

Alisher  Navoiy  qoldirgan  meros  o’zining  salmog’i  va  rang – barangligi  

bilan  kishini  hayratga  soladi.  Chunki  u  nafaqat  shoir,  ayni  paytda yozuvchi,  

tarixchi,  tilshunos,  adabiyotshunos,  islom  va  tasavvuf   olimi  tarjimon  sifatida 

ham    samarali    ijod    qildi    hamda    ko’plab    bebaho    ilmiy,    tarixiy,    diniy    va  

tasavvufiy    asarlar    yaratdi.    U    koinotdagi    eng    yetuk    mavjudod    inson    deb  

hisoblaydi.  Inson  butun  borliqning  ko’rki  va  sharafidir.  U  insonni  bioijtimoiy  

mavjudod    sifatida    olib    inson    o’z    hayotini    o’zi    uchun    ham    butun    jamiyat  

uchun    ham    foydali    bo’lgan    ishlarga    bag’ishlashi    kerak.    Shuning    uchun    u  

kasb  –  hunar    o’rganishi,    ma’rifatli,    xushxulq    bo’lishi    kerak    deydi.    Uning  

inson    haqidagi    qarashlari    negizida    farovonlik    va    osoyishtalik    hukm    surgan  

jamiyat  va  odil  shox  to’g’risidagi  g’oyalar  yotadi.  Uning  qarashlarida  bilish  

nazariyasiga    oid    fikrlar    mavjud    bo’lib,    bilishning    asosiy    maqsadi    borliqni,  

tabiatni,    insonning    o’zini    o’rganib    yomonlikni    yo’qotish,    yaxshilikni  

ko’paytirishga  qaratilganligi  deb  hisoblaydi. 

Alisher  navoiy  merosi - ma’naviy-ahloqiy  tarbiyaning  kuchli  qurollaridan  

biri.  Inson  tarbiyasi,  komoloti  masalalarini  o’zbek  adabiyotida  hech  kim  u  

kabi    kuylamagan.    Mutafakkir    shoir    insonlik    mohiyatini    uning    ijtimoiy  

45 

 

faoliyatida  –  jamiyatga    foydali    kasb    bilan    shug’ullanishi,    halqqa    manfaati  

tegishi,  odamlarning  og’irini   yengil  qilishda  deb  biladi.  Uning  xalq  g’amini   

o’z  g’ami  deb  bilmaydigan  odamni  odam  qatoriga  qo’shmasligi  bejiz  emas.  

Navoiy  ma’naviy  go’zallikni  jismoniy  go’zallikdan  ajratib  qaramagani  sababli  

ilm  bilan  hunar  ham  o’zaro  omuxta  bo’lishi  tarafdori.  Ya’ni,  ma’naviy  yetuk  

kishi    jismoniy    jihatdan    ham    go’zal    bo’lsa,    o’z    navbatida    hunarmand    ham  

ilmu  ma’rifatdan  boxabar  bo’lsa  haqiqiy  barkamollik – shu. 

Alisher  Navoiy  maktabdor  yoki  mudarris  bo’lib  dars  bergan  bo’lsa  ham,  

ta’lim    va    tarbiya    ishida    juda    kata    xizmatlar    qildi.  Alisher    Navoiy    yosh  

avlodning    ilm  –  hunar    egallashini    va    eng    yaxshi    insoniy      fazilatlarga    ega  

kishilar    bo’lishini    orzu    qiladi.    Bunda    esa    ustozlarning    ro’li    alohida  

ahamiyatga  ega. Navoiy  ustoz  va  shogird  munosabatlari  xususida  fikr  yuritib  

shunday    deydi:  «Haq    yo’lida    kimki    mashaqqat    chekib    senga    birgina    harf  

o’rgatgan    bo’lsa,    yuz    hazina    boylik    bilan    ham    uning    haqini    ado  

etolmaysan»

1

. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

____________________ 

1 

Ergash  Ochilov.Alisher  Navoiy. Toshkent,  «Abu  matbuot  kansultant»,  2011, 26-bet. 

46 

 

 

Alisher    Navoiy    o’zining    badiiy    asarlarida    komil    inson    obrazlarini  

yaratib,    unga    yetishish    yo’llari    xaqida   fikrlarini    ifodalagan    bo’lsa,    ma’rifiy  

asarlarida    komil    insonni    shakllantirishning    mazmuni,    tamoyillari,    usul    va  

uslublarini  bayon  etgan.  Alisher  Navoiy   o’z  davrining  ilg’or,  ma’rifatparvar  

allomasi    sifatida      islomdagi    axloq    va   odob    aqidalari,    o’zidan    ilgari    o’tgan  

mutafakkirlarning  qarashlarini  ananaviy  tarzda  davom  ettirdi. 

Ayniqsa,  inson  kamolotida  ilm – fanning  o’rni,  aql – idrokning  ahamiyati,  

aqliy  tarbiyaning  mohiyatini  yaratib  berdi. 

Alisher    Navoiy    ilmiy    va    amaliy    faoliyatida    ham,    ta’lim  –  tarbiya  

masalalaridagi  fikrlarida  ham  o’zidan  oldin  o’tgan  Abu  Nasr  Farobiy,  Abu  

Rayxon    al-Beruniy,    Abu    Ali    ibn    Sino,    Mirzo    Ulug’bek    va    boshqa  

mutafakkirlar  an’anasini  davom  ettirdi  va  boyitdi.  Uning  ilm – ma’rifat,  ta’lim 

–  tarbiya    masalalaridagi    fikrlarida    insonparvarlik    g’oyasi    markaziy    o’rinda  

turadi.    Navoiyning    fikricha    inson    dunyoda    hammadan    yuksak    aziz    va  

qadrlidir. 

Alisher  Navoiy  bolaning   voyaga  yetishida,  kamol  topishida  tarbiyaning  

kuchi    va    qudratiga    alohida    e’tibor    beradi.    Tarbiya    natijasida    bolaning  

tarbiyali  va  yetuk  kishi  bo’lib  o’sishiga  ishonadi. 

Yosh  bola  yaxshi  nima-yu,   yomon  nimaligining  farqiga  bora  olmaydi,  

chunki  uning  tushunish,  fikrlash,  muhokama  qilish  qobliyati  o’sgan  bo’ladi.  

Shu    sababli    u    o’z    xususiyatiga    ko’ra    biror    salbiy    ta’sir    natijasida    ta’sir  

natijasida  yaramas,  noto’g’ri  yo’lga  kirib  qolishi  mumkun. 

Demak,    bolani    juda    kichik    yoshidan    boshlab    tarbiyalamoq    darkor.  

Tarbiya    insonga    o’zida    yaxshi    odat    va    fazilatlar    hosil    qilishga    yordam  

beradi. 

Alisher  Navoiy  tarbiyaning  kuchiga  e’tibor  berish  bilan  birga,  kishining  

qanday  odam  bo’lib  voyaga   yetishiga  ta’sir  ko’rsatadigan  boshqa  omillarni  

ham    unutmadi.    Navoiyning    fikricha,    jamiyatdan,    odamlardan,    ajralib,  

47 

 

yakkalanib  qolgan  va  ularni  ta’siridan  tashqarida  bo’lgan  kishi  inson  qatoriga  

kira    olmaydi,    hunari    ham    yo’q    kabidir.    Chunki,    yolg’iz    kishi    dunyodan  

bahra  topa  olmaydi,  hayoti  yemriladi. 

Alisher    Navoiy,    odam    shaxsi    kishilar    bilan    munosabatda,    ayniqsa,  

kishilarning  bir –birlariga  bo’lgan  ruhiy,  ma’naviy  ta’sirlari  natijasida  tarkib  

topadi    deb    voyaga    yetkazishda    asosiy    omillardan    biri  –  tarbiya    ekanligini  

uqtiradi.  Navoiyning  fikricha,  yaxshi  ta’lim   va  tarbiya  olgan  har  bir  kishi  

Iskandar  kabi  bo’lmog’i  mumkin,  buning  uchun  aslzoda  va  shahzoda  bo’lishi  

shart  emas. 

Demak,    kishining      chinakam    insonligi,    uning    nasl  –  nasabida,    aslzoda  

bo’lishida    emas,    balki    tabiyali    va    hayoli    bo’lishidadir,    kishilar    haqiqiy  

insonlikka  tarbiya  va  ta’lim  yo’li  bilan  erishadilar. 

Alisher    Navoiyning    fikricha,    tarbiyaning    maqsadi  –  yosh    avlodni  

xalqparvar,  bilimli,  eng  yaxshi  fazilatlarga  ega  kishi  qilib  yetishtirishdir. 

Navoiy    injiq,    yalqov,    yomon    xulqli    bolalarni    ham    tarbiya    va    o’qitish  

yo’li    bilan    tuzatish    mumkunligiga    ishonch    bildiradi.    Navoiy    jamiyatdagi  

ayrim  axloqiy  jihatdan  nuqsonli  kishilarni  qayta  tarbiyalash  zarurligini  qayd  

etgan  bo’lsa  ham,  lekin  yaramas,  fosiq,  xalqqa  zarar  keltiruvchi  odamlarni  

tarbiyalash  yo’li  bilan  tuzatib  bo’lmasligini  aytadi. 

Adab    muhabbatga    bezak    va    pardoz    beradi,    adab    tarkidin    do’stlikning  

ravnaq  va  bahosi  ketadi.  Adab  va  tavoze  do’stlik  ko’zgusini  yarqiratadi,  ikki  

tomondan  yorug’lik  yetkazadi. 

Navoiyning    fikricha,    odob  –  odamning    oliyjanob    fazilatlaridan    biridir.  

Odobli    kishi    ochiq    yuzli,    xushmuomala,    yoqimli    bo’ladi.    Bunday    kichilar  

uchun  ikkiyuzlamachilik,  qo’pollik  yotdir.  Odobli  odam  doimo  hurmatda  va  

izzatda  bo’ladi.  Ota – ona,  aka – uka,  opa – singilni,  do’stlarni  hurmat – izzat  

qilmoq – har  bir  odobli  kishining  burchidir. 

48 

 

Alisher  Navoiy  har  bir  kishidan  yoqimli,  nazokatli,  ochiq  chehrali  va  

xushmuomala  bo’lishni  talab  qiladi.  Dag’allik,  qo’pollik  bilan  muomala  qilish  

eng  yomon  xislatdir. 

Yomon    hulqlilar    yolg’iz    o’zlarigagina    emas,    balki    xalqqa    ham    zarar  

yetkazadilar.    U    laganbardorlikni,    xushomadgo’ylikni    eng    yomon    xislat    deb  

biladi.  Ota – onalarni  o’z  bolalarini,  yosh  avlodni  chin  insonga  xos  bo’lgan  

eng  yaxshi  fazilatlar  egasi  qilib  tarbiyalahga  da’vat  etadi.   

Navoiy  o’z  ijodida  odamlarni  karamli,  saxovatli  va  himmatli  bo’lishga  

undaydi  va  yoshlarni  ham  shunday  fazilatli  qilib  tarbiyalashga  da’vat  etadi.  

Navoiy  el – yurtga,  xalqqa,  muhtojlarga  yordam  berishni  eng  yuqori  karam  

hisoblaydi. 

«Karam,  -  deydi    Navoiy,  -  bir    jabrlanganning    qattiqchilik    yukini  

ko’tarmoq    va    uni    o’sha    qiyinchiliklardan    qutqarmoqdir.    Karam  –  birov  

mashaqqat  tikanining  og’irligini  ko’tarmoq  va  tikan  uchidan  guldek  ochilmoq  

va  o’sha  qilgan  ishi  qaytib  tilga  keltirmaslik,  og’izga  olmaslik,  ishiga  minnat  

qilmaslik    va    uning    yuziga    solmaslikdir»,  -  deydi.    Himmatli    kishilar    xalq  

orasida  obro’ga    sazovordir,    Navoiy    odamlarni    insofga,    sahovatli    va    adolatli  

bo’lishga,    bir  –  birlari    bian    ahil    bo’lishga,    bir  –  birlariga    yordam    berishga  

karamli  bo’lishga  da’vat etar  ekan,  ehsonli  bo’lishni  alohida  uqtiradi.  Ulug’  

mutafakkir    ehsonni    ulug’lab    shunday    deydi:    «ehson    degan    sifatni    abadiy  

saodat    bil…    kishilik    bog’ining    ko’ngliga    yoqar    daraxti    ehsondir.    Barcha  

maqbul  sifatlar  va  maqbul  holatlar  ehsonga  qarashlidir,  bu  sifat  va  holatlarni  

u  o’z  ichiga  olgan  hamda  shuning  o’ziga  voqedir.  U  barcha  yaxshiliklarni  

o’zida  to’plagan  va  bari  yaxshiliklar  haqiqatan  unga  tegishlidir». 

Mutafakkirning    fikricha,    yaxshilikni    o’ziga    maqsad    qilib    olgan    odam  

baxtli    bo’ladi.    Bunday    odamlar    saxiy    va    himmatli    bo’ladilar.    «Saxiylik  

kishilar    bog’ining    hosildor    daraxtidir,    balki    u    daraxtning    shirin    mevasidir,  

odamgarchilik    o’lkasining    to’lqinli    daryosi,    balki    u    to’lqinli    daryoning  

gavharidir». 

49 

 

Alisher    Navoiy    o’z    faoliyati    davomida    halq    va    vatan    osoyishtaligi,  

madaniyat  va  ma’rifat  rivoji  uchun  kurashdi.  Uning  ijodiy  me’rosi  tarixiy  - 

ma’rifiy    jihatdangina    emas,    balki    ijtimoiy  –  tarbiyaviy    jihatdan    ham    katta  

ahamiyatga  ega. 

Ijod  etgan  barcha  asarlarida  Navoiy  insonparvarlik,  el – yurt  farovonligi  

g’oyalarini  ifodaladi,  ta’lim – tarbiyaga  oid  fikrlarini  bayon  etdi.  Uning  bu  

g’oyalari  barkamol  avlodni  yetishtirishga  xizmat  qiladi,  buyuk  alloma  izhor  

etgan  Benazir  g’oyalar  milliy  pedagogika  tarzida  alohida  o’rinda  turadi.  

 

Zahiriddin  Muhammad  Bobur  lirikasida  komil  inson  bosh  g’oya  sifatida 

O’rta  asr  Sharq   madaniyati  va   adabiyotining  buyuk  nomoyondasi   

Bobur    ilm  –  ma’rifatni    qadrlagan    va    unga    xomiylik    qilgan.    Shoir  

insonning  ma’naviy  komolotini,  avvalo,  uning  ilm  va  donnish  soxibi  bo’la  

olgnligida  deb  biladi.  Ilm  o’z – o’zidan  bo’lmaydi  faqat  xavas  va  ishtiyoq  

bilangina  ilmga  ega  bo’la  oladi,  deydi.  Shuning  uchun  ham  u  ilmi  urfonning  

moxiyatini  extiros  bilan  qalamga  oladi: 

Kim  yor  anga  ilm  tolibi  ilm  kerak, 

O’rgangali  ilm  tolibi  ilm  kerak. 

Men  tolibi  ilmi  tolibi  ilmiy  yo’q 

Men  bormen  ilm  tolibi,  ilm  kerak. 

Demak,  kimki  ilmli  bo’lsa,   bu  ilmni  shogirdlariga  yetkazmog’i  kerak,  

ilm    istovchilar   o’rganmog’i    uchun   o’rganadigan   ilm    bo’lmog’i    lozim.    Men  

ilm    istovchiman,    ammo    men    o’rganmoqchi   bo’lgan   ilm    yo’q,    mendek   ilm  

toliblariga  ilm  kerak,  degan  go’zal  bir  g’oya  ushbu  ruboiyda  o’z  ifodasini  

topgan.    U    fan    va    bilmning    axamiyatini    qayd    qiladi.    Insonlar    chinakkam  

komillikka    erishmoqchi    bo’lsalar,    fan    va    bilimni    egallashlari    lozimligini  

aytadi. 

Komil  inson – Bobur  lirikasining  bosh  g’oyasi  bo’lib  hisoblanadi. 

50 

 

Komil    inson    g’oyasi    azal  –  azaldan    xalqimizning    ezgu    orzusi,    millat  

ma’naviyatining    uzviy    bir    qismi    bo’lib    kelgan.    Zardushtiylikning    ezgu  

maqsadlar   mujassamlashgan  obidasi – “Avesto” da  xalol  mehnat,   ya’ni  ezgu  

so’z,  ezgu  amal,  ezgu  fikr  komillikning  asosiy  mezoni  sifatida  talqin  etilgan.  

Komil    inson    g’oyasi    islom    falsafasidan    oziqlanib,    yanada    ko’proq    ma’no  

mazmun  kasb  etgan.  Farobiy   fozil  shaxar  axolisi  xaqidagi  g’oyalarini  ilgari  

surar  ekan,  shaxsning  ma’naviy  komolotini  adolatli  jamiyat  qurishning  asosiy  

sharti    deb    xisoblagan.    Zaxiriddin    Muhammad    Boburning    komil    insonni  

tarbiyalash    haqidagi    fikriga    esa    jamiyat    taraqqiyotiga    yangi    ma’naviy  

imkoniyatlar    izlash    maqsadlari    bilan    bog’langan.    Bobur    faqat    yangi    tariqat  

asoschisi  sifatida  emas,  balki   turkiy  tasavvuf  sheriyatining  ijodkori  sifatida  

xam    takroran    mos    va    unutilmas      tarixiy    vazifani    ado    etgan    edi.    Uning  

asarlari  xalqimizning  chinakam  adabiy  mulkiga  aylandi. 

Bobur  lirikasi  inson  ruxiy   kechinmalarining  xilma – xil  xolatini,  uning  

qirralarini  qamrab  oladi,  xayotning  turli  masalalarini  ta’riflayd.  Uning  ijodida  

haqiqiy    inson    yuqori    pog’onalarda    turadi,    ulug’lanadi.    Komil    inson    axloq,  

tarbiya,  ma’rifatparvarlik,  yaxshilik  qilish  g’oyalarini  ilgari  suradi.  

Zahiriddin    Muhammad    Bobur    merosi,    insoniy    oliyjanobligi,    tarixiy  – 

marifiy  shu  bilan  birga,  juda  kata  ijtimoiy – tarbiyaviy  va  estetik  ahamiyati  

bilan  qadrlidir.  Komillik  belgisi  bo’lgan  insonparvarlik,  xalqparvar  do’stligi,  

osoyishtalik  va  birodarlik  uchun  kurash  g'oya’arini  hormay – tolmay  kuylagan  

Bobur,    mustaqil    vatanimiz    taraqqiyotiga    o’z    hissalarini    qo’shadigan,  

qo’shayoygan    barkamol    yoshlarni   tarbiyalashda,    tinchlik   demokratik    jamiyat  

qurish    uchun    kurashayotgan,    bir    so’z    bilan    aytganda    salohiyatli    qobiliyatli  

halqimiz    farzandlari    o’tmish    merosi    hamda    o’z    tariximizni    o’rganishda  

dasturul  amal  vazifasini  o’tashi  ajab  emas. 

 

 

51