|
Маьнавият ва тафаккур эркинлиги
453
лар каторига кутарилишимиз, к.олок.лик ва кашшоклик-
ни бартараф этиб,
кимдан амалда кам булмасликни
таъминлашимиз керак. Хар бир сохада эришган ютукла-
римиз замон талабларига мос булиб, одамларимизда
хакконий миллий Fypyp усишига хизмат килмога лозим.
Худди шундай катта авлодга хос ижтимоий куркув барта
раф этилиши ва у ёш авлодда тикланмаслигининг барча
иктисодий, сиёсий, хукукий, ижтимоий-психологик ва
маданий-маърифий чоралари курилмоги шарт.
Халолликка ва адолатга асосланган хакикий бозор ик-
тисодиётини шакллантириш, иктисодиётни эркинлашти-
риш, ишлаб чикаришни ва мехнатни окилона ташкил
этиб, ёлловчи ва ёлланувчи уртасидаги муносабатларни
узаро масъулият ва конуний меъёрларга катьий риоя кал
ган холда ташкил этиш зарур. Тадбиркор ва ишчи-хизмат-
чининг хукуклари амалда кафолатланиши керак. Шу боис
Узбекистонда давлат хокимиятининг хар учала бугани тад-
биркорликка ва мехнат мухофазасига оид конунчиликни
мунтазам такомиллаштириб, бойитиб, улар ижросини таъ
минлаш ва назорат этиш механизмини кучайтириб бор-
мокда. Хужалик масалалари буйича ихтисослашган махсус
суд тармори вужудга келди. Мамлакатимизда шундай шарт-
шароит ва ижтимоий-маънавий мухит карор топиши ва
мустахкамланиши зарурки, хар бир киши биринчи нав-
батда халол мехнат килиб, изланиши, уз акли ва фароса-
тини ишга солиши эвазига жамиятда кузлаган ижобий
максадига эришиши мумкинлигига каттик ишонмога, узи
ва бошкалар мисолида бунга амин булмога лозим.
Бу нафакат иктисодий шарт-шароитларни, шунинг
дек, сиёсий бошкарувнинг янада либераллашувини, де
мократия ривожланишини, фукаролик жамияти асосла-
ри мустахкамланишини хамда хар бир фукарода сиёсий
ва
ХУКУКИЙ
маданият усишини, дунёкараши кенг ва те-
ран, тафаккури эркин булишини такозо этади.
ТАФАККУР ЭРКИНЛИГИ МЕЗОНЛАРИ
Демократик ва эркин жамият куришнинг мухим фун-
даментал шартларидан бири тафаккур эркинлиги га кенг
йул очишдир.
454
Абдурацим Эркаев
Эркин тафаккуриинг асосий белгиларидан бири ижо-
бий маънодаги фаоллик ва мустакилликдир (Э. Фромм).
Лекин бунга эришиш
бир даврда осон кечмаган. Чунки
хар бир давр тафаккурга Узи бериши мумкин булган дара-
жадан ортик эркинлик беролмайди. Хар бир даврда муайян
мафкуравий клишелар, колиплар, меъёрлар асосида фикр-
лаш нинг баркарор стереотиплари вужудга келади.
Ижтимоий тараккиёт даражаси ва сиёсий тузум хусу-
сиятлари тафаккур эркинлигининг имкониятларини, на
моён булиш шаклларини белгилайди. Баъзи тарихий давр-
ларда тафаккур эркинлиги хатто мистик шаклларда юзага
чикиши мумкин.
Европада илк капитализм шаклланиши жараёнида та
факкур эркинлиги хуэфикрлилик сифатида вужудга кел
ган ва ривожланган. Ушанда хурфикрлилик тафаккуриинг
черков догматикасидан, илм-фаннинг диндан мустакил
ривожланишини, бошкача айтганда, тафаккуриинг дунё-
вийлашишини англатган. Хурфикрлиликнинг ижтимоий
негизини ж ам иятнинг асосий институтлари — давлат,
иктисодиёт,
ХУКУК,
маориф ва илм -ф ан,
с о б л и к н и
сак-
л а т ва ш.к.ларнинг секуляризация булиши, яъни черков
таъсиридан мустакил булиши ташкил этади.
Рарбда секуляризация жамиятнинг, айникса илм-фан
ва тафаккуриинг табиий-тарихий ривожланиши махсули-
дир. У пишиб етилган объектив ходиса сифатида вужудга
келди. Европада хурфикрлилик сунъий равишда зуравонлик
билан халк онгига сингдирилмади. Черков ва дин хам таъ-
киб этилмади. Лекин черковга нисбатан танкид кучая борди.
Замон талабларига жавоб бермай колган католицизм баг-
рида дастлаб протестантизм окими пайдо булди. Сунгра
маърифатпарварлар ва илк капитализм назариётчилари
томонидан черков ва дин каттик танкид килинди. Айник
са бу борада француз маърифатпарварлари — энциклопе
дист олимлар ва Вольтер сингари файласуф-адиблар ижо
дий фаолияти тараккиётга катга таъсир кУрсатди. Охир-
окибатда католик черков узининг баъзи даъволарини кайта
куриб чикишга, давлат ишларига аралашишдан воз ке-
чишга мажбур булди (янгитдан пайдо булган окимга ман-
суб черковлар хам).
Турри, протестантизм ва католицизм Уртасида узок д а
Do'stlaringiz bilan baham: |
