Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

Абдура^им Эркаев
Хаки кий ватанпарварлик учун шахе уз она тилига, урф- 
одатларига, маданий меросига, халкига, мамлакати бугу- 
ни ва келажагига ишонч билан караши, уларга ихлос 
кУйиши, севиши лозим. Узининг худбин манфаатларини 
эл-улус. Ватан манфаатларидан купрок севадиган киши 
ватанпарвар эмас. Ёки *ар кандай шароитда хам Ватан ман- 
фаатларига содик колишга, огар захматдан, кийинчилик- 
лардан куркиб, фидойилик курсатишга иродаси ва садо- 
кати етмайдиган шахе, у канчалик кенг билимли булма- 
син, Ватанни севиши хакдца канчалик куп гапирмасин, 
ватанпарвар хисобланиши мумкин эмас.
Айни пайтда Ватанга мухаббат кур-кУрона булса, ку- 
тилган самарани бермайди. Ватан нищи шахенинг танки- 
дий мулох,аза юритишини, камчиликларни куриб, уларни 
бартараф этишга, мамлакати, халки, миллий кадриятла- 
рини такомиллаштиришга интилишини тусиб кУймаслиги 
керак. Миллат рахнамолари, зиёлилари, ёшлари мамлакат 
ахволини юксак идеаллар билан таккослаб идрок этсалар- 
гина, унинг келажагини уларга мослаб яратишга харакат 
килсаларгина, ватанпарварлик самара берадиган эътикод 
даражасига кутарилади. Виз миллий маънавиятимизни юк- 
салтирмокчи эканмиз, эътикод масалаларига жиддий эъти- 
бор берморимиз, таълим-тарбия жараёнида унинг унсур­
лари Узаро уйгун шаклланишига эришмогимиз лозим.
Собит гоялар, карашлар, ахлокий, хукУКИЙ, эстетик, 
диний меъёрлар, инсонга жамият томонидан кУйилади- 
ган бошка мафкуравий талаблар маънавий мухитни таш­
кил килади. Маънавиятнинг мохиятини «маънавий мухит» 
тушунчасисиз теран англаб олиш мушкул. Шу боис кис- 
кача «маънавий мухит» устида тухталиб Утамиз.
Маънавий мухит шахени хам, бутун авлодни хам му- 
айян йуналишда шакллантиради, тарбиялайди, ижобий 
хислатларини юзага чикаради, уларни номакбул таъсир- 
лардан химоя килишга уринади. Маънавий мухит хар кан­
дай ютукдар ва кашфиётларнинг (четдан кабул килинган- 
ларининг хам) такаирини белгилайди: ё ривожлантира- 
ди, ё унутилишга махкум этади, ёки деформация килиб, 
Узига мослаштиради.
Маънавий мухит — бу жамиятнинг хиссий, аклий ва

---

Маънавият ижтимоий цодиса сифатида
33
жисмоний камолотда эришган уртача савияси асосида ву­
жудга келган талаблари ва уларнинг амалга ош иш тартиби. 
М у\ит, одатда, баркарорликка, бир текислик ва бир хил- 
ликка интилади. У нинг талаблари ва таъсири х^аммага бир- 
дек, уртача булади. Унинг талабларига жавоб бериш учун 
кимлардир уз устида ишлайди, такомиллашади, усади ва 
\.к .
Кимлар учундир умумий маънавий му^итнинг талабла­
ри камлик кдлади. Бундай шахслар ёки ижодий гуру^лар- 
нинг имкониятлари тулик, юзага чщ м асдан к;олиш хавфи 
тугилади. Ш у боисдан умумий маънавий мухдт доирасида 
нисбатан алоадцалашган табак;авий, касбий (профессионал) 
ёки гуру^ий мухдглар — субму^ит мавжуд. Субму^итлар узаро 
бир оз фарк; кдлади. Фарк; уларнинг муайян ижтимоий гуру^, 
табак;а ва синфларнинг психологияси ва сиёсий мавк^еи, 
интилишлари таъсирида вужудга келади. Аммо бу фарьутар 
ортик^а ба^оланмаслиги ва маънавиятга большевистчасига 
мутлакдаштирилган синфийлик нукраи назаридан ёндашиш 
учун асос булмаслиги керак. Субмухдт умумий мухдгдан 
ажралиб кета олмайди ва пировардида унинг асосий ва фун- 
даментал талабларига б^йсунишга мажбур булади. Демак, 
маънавият кенг маънода — бу кдрор топтан муносабат: бах,о- 
лаш, к^ллаб-кувватлаш ёки инкор килнш, акулий ва щ с и й
мухртг, ижтимоий х;одисаларга нисбатан фаоллик ва 
\.к .
Му- 
хдт маънавиятнинг эн г умумлашган узлуксизлик шакли, 
маданият эса узлукли (дискрет) шаклидир.
М аънавият и нсон билан б о т и к ; иж тимоий хрдиса бул- 
ганлиги сабабли, уни тугри таэушл кдлипг учун и кки са- 
волга жавоб бериш лозим. Б иринчиси — инсоннинг узи 
нима, унинг мо^иятини, табиатини нима таш кил кд л а­
ди? И ккинчиси — и н соннинг яш аш дан мак;сади нима, у 
нимага интилиш и керак?
МАЪНАВИЯТ ВА ИНСОН ТАБИАТИ
Э нг к;адим замонларданок; 
акд
ва иж тим оийлик инсон 
табиатини таш кил этувчи тамойиллар деб хдсобланган. 
И нсонга акдли мавжудот ва «ижтимоий хайвон» деган таъ- 
рифлар берилган. Арасту и нсонни «сиёсий ^айвон» (Zoon 
politicon) деб атаган.
Б и зн и н г бую к бобокалонларим из Ф оробий ва И бн 
С ино *ам ю нон фалсаф асининг, хусусан, Арасту ва Аф-
3 — А. Эркаев

---

34