A n V a r c h o r iy e V

qadimgi zamon in’om etgan barcha jonli mavjudotlardan ustun
turish maqomi (statusi) ham mustahkam bo'lmay qoldi. O'rta
X ristian fay lasu fi, ilo h iy o tc h isi, 
lo tin p a tristik a s in in g tan iq li n a m o y a n d a s i 
A vgustin (B laje n n iy ) A vreliy 3 5 4 -y iln in g 1 3 -n o y a b rid a S h im o liy A frik an in g T a - 
gast s h a h rid a tav a llu d to p g an . Q a d im g i z a m o n Y u n o n , R im fay lasu flari P lo tin , 
P arfiriy , S itsero n a sa rla ri, sto ik la r q a ra sh la rin i h a r to m o n la m a o ‘rg an g an . U n in g
flk rlash m a rk a z id a , n a fa q a t in so n sh a x sin i, balki u m u m in so n iy tarix iy ja ra y o n
d in a m ik a s in i o ‘rg a n is h y o ta r ed i. A v g u stin B laje n n iy 4 3 0 -y iln in g 2 8 -a v g u s tid a
v afo t e td i. 
U n in g d in iy , falsafiy q a ra s h la ri «T avba», « Ilo h iy s h a h a r h a q id a »
a sa rla rid a b ay o n e tilg an .
2 
А в г у с т и н .
И с п о в е д ь . К и е в , 1980, 2 1 0 -b et.

---

asr falsafasida insonning, yuqorida ta’kidlab o'tilgan, ikki xil
holatga tushib qolganligi o‘sha zamon xristian antropologiyasi-
ning eng muhim xususiyatlaridan biridir.
0 ‘rta asr falsafiy fikr-mulohazalarida insonning oliy voqelikka
munosabati ham o‘zgacha bo‘ldi. Qadimgi zamon falsafasi
ta’kidlaganidek, har bir kishining shaxsi, Xudosi o‘ziga nisba­
tan bo'ladigan barcha munosabatlarni ham belgilab berar edi.
Xuddi shu joydan —
insonning ichki olamida bo'ladigan
o'zgarishlarni bilishga qadam qo'yilardi. Endilikda inson ichki
olamini o'rganishga bo'lgan qiziqish, hatto stoiklar zamonasiga
qaraganda ham ortib ketgan edi.
Ma’lumki, insonning ichki olami, ayniqsa, uning qalbini