A n V a r c h o r iy e V

bilishi zarur. N afsga erk berm aslik, uni jilo vla y o lish — m a ’naviy
yetuklik g arovid ir1.
1 
Qarang: 
Мухаммадходжаев А.
Мировозрение Фаридиддина Аттора. 
Душанбе, 1974, 79-bet. Из истории средневековой восточной философии. 
Воки, 1989, 108-bet.

---

So'fiylik talablariga ko'ra, nafs va g'azabning kushandasi b ilim -
dir. Faqat ch inak am b ilim insonda hayvoniy q iliq la m in g vujudga
k elish in in g o ld in i olad i, in son n i har qanday n om aq bu llik lard an
xoli qiladi. Inson ch inak am bilim ga ega b o 'lm o g 'i u ch u n o 'z in i-
o 'z i boshqara b ilish i, turli nom aqbulliklardan o 'z in i tiy a o lis h i,
xususan , IX asr so'fiylaridan biri Abu Bakr a sh -S h a b liy a y t-
g a n id e k 1, y o lg 'o n gap irm asligi, o'g'rilik va z in o q ilm a slig i, ro'za
tu tib , jo n in i q iyn ash i, jism in i toza tu tish i, boylikka in tilm a slig i,
T angrini u lu g'lab, d o im o to a t-ib o d a t qilishi zarur. A n a sh u n d a y
ch ek lash lar tufayli in son tanasi poklanadi, h issiyotlari n o z ik -
lashib, turli h ay v o n iy qiliqlardan tozalan ad i. X u lo sa q ilib a y t­
gan d a, so'fiylarn in g fikriga ko'ra, nafs va jah l (g'a zab ) aqlga
to b e q ilin sa, in son turli h ayvon iy qiliqlardan tezroq q utulad i.
S o'fiy lar in son q ob iliyatin i nafsni tiya bilish m alakasiga qarab
u ch ta katta turkum ga («m artabai nafs», «martabai q alb», «m ar-
tabai ruh») b o'lad ilar2.
«M artabai nafs» turkum iga m ansub kishilar tillarid a Q ur’o n i
Karim qoidalari, H adisi Sharif talablariga rioya qilsalarda, am alda
hissiyotga berilib, nafs qurboni bo'ladilar.
«Martabai qalb» turkum iga m a’naviy yetuk, aqliy zukko k ish i­