A n V a r c h o r iy e V

g'oyaviy -n a za riy aso sin i tashkil etadi.
A fsuski, ilm iy -fa lsa fiy adabiyotlarda «ta saw u f» va «so'fiylik»
tushunchalari biri — ikk in ch isid an farqlanm asdan ishlatildi. B un ­
day an gla sh ilm ovch ilik lar h an u zgach a d avom etm oq d a. N atijada,
so 'fiy lik n in g g 'o y a v iy -n a z a r iy asoslari b ilan u n in g a m a liy o ti
q o 'sh ib -q o rib yu borilm oqd a. K o 'p ch ilik hollarda «so'fiylik» va
«tasaw uf», «so'fiy» va «m utasaw uf» tushunchalari bir xil m a ’noda
ish la tila d i1. A yrim h ollarda «so'fiy» tu sh u n ch asi ta rk id u n yoch ilik
b ila n s h u g 'u lla n u v c h i 
d a rv ish , 
q ala n d a r, 
z o h id g a
n isb a ta n
q o 'lla n ild i2. C huqurroq o'ylab ko'rsak, «so'fiylik» va « ta sa w u f»
tu sh un ch alari o 'xsh ash b o 'lsad a, m azm u n an tubdan farq q ila ­
d i, y a ’ni so 'fiy lik h aqid a fikr yuritganda, u nin g g 'o y a v iy -n a za riy
va am aliy to m o n la rin in g farqiga borish zarur3.
So'fiylik axloqiy qoidalar, turm ush tarzi talablarining yig'indisi
sifatida VII 
asrning oxiri va V III a sm in g b oshlarida 
K ufa,
B ag'dod , Basra shaharlarida vujudga keldi. O 'z taraq q iyotin in g
dastlabki b osq ich larid a u k o 'p in ch a am a liy xarakterga ega ed i.
1 Bunday anglashilmovchiliklami akademik V.V.Bartold, akademik A.Krimskiy 
va boshqa yevropalik olimlarning asarlarida yaqqol ko‘rishimiz mumkin.
2 
Zohidov VI.
Alisher Navoiyning g‘oya va obrazlari olami. Toshkent, 1961. 
Abdumalik Orif.
Navoiy so‘fiymi yoki mutasawufmi? G ‘oyiblar hayolidan
yongan chiroqlar. Toshkent, 1994, 217—227-betlar.

---