А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

гиозных образов, т.е. создания и поддержания новых ре­
лигий. Традиционно существовало два внешних источника 
формирования религиозных образов: эмоциональное за-
159 

---

ражение от наделенного сильной харизмой человека и ин­
дуцирование соответствующих образов обществом в про­
цессе воспитания. Современный уровень развития психо­
логии позволяет индуцировать религиозные образы искус­
ственно, что и используется большинством ныне сущест­
вующих религиозных систем. Например, практически во 
всех неохристианских общинах применяют такие элемен­
ты манипулятивного воздействия, как хоровое пение по­
вторяющихся молитвенных фраз, которые несут устано­
вочный характер, используется метод «трех да» во время 
проповедей, групповое одобрение требуемого поведения и 
другие манипулятивные методы. 
Вместе с тем, как ни странно, большое число религиоз­
ных образов в неорелигиях носит личностный характер. 
Идею личностного бога исповедуют практически все неох­
ристианские системы, многие восточные (кришнаиты), 
сатанинские и т.д. Подобное явление носит явно регрес­
сивный характер, поскольку практически все основные 
мировые религии эволюционировали в сторону представ­
ления о боге как надличностном существе, тогда как для 
архаичных религий характерно наделение сверхъестест­
венных существ личностью. 
Другой особенностью религиозного образа современ­
ных религий является идея его тотальности: всемогущест­
ва, вседействия и прочих превосходных качеств. 
Религиозные ритуалы 
Ритуальные практики в современных религиозных сис­
темах, сохраняя свою суть, претерпевают изменения, ана­
логичные происходящим с религиозными образами, при­
обретая некоторые технократические оттенки. Это явление 
можно проследить в соответствующей терминологии: «от­
ключиться», «подключиться», «завести часы», «настроить­
ся на ритмы», «установить контакт». Вместе с тем более 
значительную роль, чем в традиционных религиях, начи­
нают играть ритуалы харизматического типа, т.е. связан­
ные с личными религиозными переживаниями, которые с 
160 

---

психологической точки зрения носят, как правило, транс­
персональный или эмпатический характер. 
Пожалуй, наиболее революционные изменения в со­
временной религиозной жизни претерпели религиозные 
ритуалы. Практически во всех неорелигиях появились 
принципиально новые формы религиозных служений, не 
существовавшие в рамках классических религий, а класси­
ческие религиозные ритуалы существенно модифицирова­
лись. Появились такие формы религиозной деятельности, 
как молитвенное собрание, семинар, съезд, религиозные 
спектакли, детские служения и т.д. Практически для всех 
подобных форм характерно плотное переплетение религи­
озных и светских элементов, богослужения и шоу. 
Рассмотрим кратко новые и модифицированные фор­
мы религиозных ритуалов и религиозного служения.