|
Прозелитистская деятельность. Многие неорелиги
озные системы выделяют деятельность, направленную на
привлечение новых верующих (прозелитизм), как отдель
ную форму религиозного служения. Это характерно для
Свидетелей Иеговы, кришнаитов, последователей Церкви
Христа, мунитов, белых братьев и многих других.
Прозелитизм нельзя считать абсолютно новым видом
религиозной практики. Достаточно вспомнить миссионер
скую деятельность традиционных христианских церквей.
Однако имеется ряд серьезных отличий, обусловленных
современной исторической и культурной ситуацией. Про
зелитистская деятельность современных неорелигиозных
систем осуществляется в насыщенном различными рели
гиями культурном пространстве, в котором продеклари
рована свобода совести. Это зачастую приводит к тому, что
прозелитистская деятельность более похожа на борьбу за
рынок сбыта религиозной продукции между различными
системами.
Некоторые из неорелигий рассматривают прозелитизм
как основной вид деятельности. Так, Церковь Христа ста
вит его своей целью. Аналогичные цели преследуют Сви
детели Иеговы.
В своей прозелитистской деятельности многие неорели
гиозные секты используют манипулятивные техники.
Формы этой деятельности бывают различными. Кришнаи-
163
ты продают культовую литературу, проводя при этом ин
дивидуальные разъяснительные беседы. Но большинство
неохристианских общин стараются пригласить человека на
молитвенное собрание, на котором он подвергается более
интенсивному групповому воздействию (о соответствую
щих методах речь пойдет в следующем разделе книги). Не
которые религиозные системы используют скрытые фор
мы прозелитистской и ритуальной деятельности. Так, му-
ниты и последователи сайентологической церкви пригла
шают потенциальных последователей на «семинары» и
«тренинги» через специально созданные общественные
организации. Информация, получаемая на таких семина
рах, может служить приманкой либо носить скрытый (не
раскрываемый вновь пришедшему) религиозный характер.
Например, процедура одитинга в Дианетике характеризу
ется как оздоравливливающая, однако носит и скрытый
религиозный смысл, приближая человека к состоянию ОТ
(«оперирующего тетана»).
Помимо перечисленных форм религиозного служения,
используемых современными неорелигиями, можно отме
тить такие, как религиозные спектакли (кришнаиты, ха-
ризматы), воскресные и другие школы (мормоны, бапти
сты), детские служения.
В отличие от классических религий, большинство не
орелигий не создало ритуалов, сопровождающих жизнен
ный цикл человека (свадеб, похорон и т.д.). Однако, по
скольку верующие нуждаются в подобных ритуалах, они
постепенно начинают вводиться в структуру религиозной
практики. Так, подобные ритуалы появились у кришнаи
тов, а еще ранее - у большинства протестантских церквей.
Среди новых или скорее вновь воссозданных старых
форм ритуальной деятельности можно отметить мисте
рии. Ритуалы традиционных религий характеризуются в
целом достаточно низкой степенью эмоциональной вовле
ченности рядового верующего в ритуальную деятельность.
Зачастую такая вовлеченность заканчивается механиче
ским «отстаиванием» богослужения или индивидуальной
молитвой в храме, для которой осуществляемое богослу
жение является фоном. Неорелигии стремятся максималь-
164
но вовлекать верующих в участие, как физически, так и
эмоционально, в ритуалах. В качестве примера можно
привести «круги» виссарионовцев, «радасты» последовате
лей Радастеи.
Любопытным явлением в ритуальной деятельности не
орелигиозных систем является возврат к принципам торга
с богами и жертвоприношения, не характерным для со
временных мировых религий, но присущим более ранним
религиям. Так, например, мормоны излагают свою прось
бу богу после ритуального трехдневного поста, который,
по их мнению, должен гарантировать ее выполнение.
Мифы и мифология
Как было сказано выше, мифология представляет собой
структурирование в сознании человека религиозных обра
зов. Важнейшей чертой мифологии, отличающей ее от
всех других форм описания мира, является то, что она во
влекает в себя человека, делая его как бы соучастником со
бытий, описанных в мифе. Последняя из указанных черт
особенно ярко проявляется в так называемых харизмати
ческих религиозных системах.
Мифологизм мышления людей, вовлеченных в хариз
матические системы можно отследить по целому ряду
признаков: интерпретация жизненных событий в соответ
ствии с мифологемой, соотнесение себя и окружающих
людей с мифическими персонажами (достаточно вспом
нить 12 «апостолов» в Белом братстве и воплощенных
Бодхисаттв среди последователей Аум-Синрике) и т.д. Бо
лее значительную роль в подобных системах играют инди
видуальные религиозные мифы.
Следует также отметить примитивизацию мировоз
зренческой и философской составляющих, присущую со
временным религиозным системам. Для того чтобы убе
диться в справедливости этого утверждения, достаточно
сравнить интеллектуальную изысканность Абхидхармако-
ши - классического произведения по философии буддиз
ма - с философским примитивизмом - книгами «необуд-
165
диета» Секо Асахары, основателя Аум Синрике, или труды
Фомы Аквинского с произведениями любой неохристиан
ской секты. Причина подобной тенденции заключается, по
всей вероятности, в том, что современные религии не при
званы удовлетворять интеллектуальные потребности - с
этой задачей в современном обществе прекрасно справля
ется наука.
Do'stlaringiz bilan baham: |
