2 I bob. Antropologik tushunchalar va antropogenez haqidagi qarashlarning rivojlanish tarixi

Kurs ishi maqsadi:
Boshlang’ich sinflarda arifmetik amallarni o’rgatishda 
pedagogik texnologiyalardan foydalanish pedagogik asoslarini ishlab chiqish. 
Kurs ishi obyekti: 
Umumiy o’rta ta’limning boshlang’ich sinflaridagi o’quv-
tarbiyaviy jarayoni. 
 
Kurs ishi predmeti: 
Boshlang’ich sinflarda arifmetik amallarni o’rgatishda 
pedagogik texnologiyalardan foydalanish.
 
Kurs ishi tuzilishi: 
Kurs ishi kirish, 2 ta bob, xulosa, foydalanilgan 
adabiyotlar ro’yxatidan iborat. 
 
 
 
 
 
 
 
 

---

5 
I BOB. AFROSIYOB QADIMIY SHAHAR VA UNING TARIXIY 
AHAMIYATI 
1.1 
Antropologik tushunchalar. Antropologik yondashuv: tamoyillar
 
Inson an'anaviy ravishda Yevropa mutafakkirlarining diqqat markazida bo'lgan, 
unga sofistlar - Protagor, Sokrat, Avreliy Avgustin, Spinoza va Dekart, Russo va 
Xolbax, Shopengauer va Nitsshe e'tibor qaratgan. Ammo agar XX asr boshlarida. 
inson falsafasi bilan bog'liq muammolar boshqa masalalar kontekstida hal qilindi, 
keyin o'tgan asrning 20-yillari oxiridan boshlab, inson ma'naviy hayotining 
mohiyatini har tomonlama yoritish boshlanadi. 
Falsafiy antropologiyaning eng mashhur vakili nemis faylasufi Maks Sheler (1874-
1928) edi. U o‘z asarlarida tabiat va madaniyat qarama-qarshiligiga munosabat 
sifatida vujudga kelgan falsafiy antropologiya mazmunini chuqur ochib beradi
2
. 
Inson, deb yozadi Sheler, ikki ko'rinishda namoyon bo'ladi - "tabiiy odam" va 
"Xudoni izlovchi". "Tabiiy odam" - bu juda rivojlangan hayvon bo'lib, keyinchalik 
hayotning birinchi yillarida o'zining zaif tomonlarini aql bilan qoplaydi. Bu 
mutlaqo boshqa narsa - "Xudoni izlovchi". Bu gipostaz uni “tabiiy inson” 
gipostazidan nafaqat aql, balki mehnat qurollari, til yasash qobiliyati bilan ham 
ajratib turadi va tabiatdan Xudoga mutlaq ma’nosi bilan o‘tish davri bo‘g‘inidir. 
"Tabiiy odam" doirasidan chiqish yo'li juda qiyin va og'riqli, chunki tabiiy 
xususiyatlar millionlab yillar davomida evolyutsiya natijasida shakllangan. 
Birinchilardan biri, XIX asr falsafasida inson masalasi. K "Jerkegor (1813-1855) 
buni yangicha ko'rinishda qo'ydi. Faylasuflar, uning fikricha, o'z nazariyasida 
materiya, ruh, haqiqat, Xudo, taraqqiyotni birinchi o'ringa qo'yib, insonni bu 
mavhumliklarga bo'ysundiradilar. A. Haqiqatan ham insonga qaratilgan yangi 
falsafa "Jerkegor inson hayoti tuyg'usiga, insoniy azob-uqubatlarga kirishda 
2
Nabiev A. Tarixiy o`lkashunoslik. — T., 1996

---

6 
ko'rgan (inson shunday haqiqatni kashf qilishi kerakki, u uchun yashash va o'lishni 
xohlaydi). 
Shunday qilib, o'n to'qqizinchi asrda. klassik mohiyat falsafasini inson mavjudligi 
falsafasi bilan almashtirishga harakat qiladigan antropologik falsafiy yo‘nalish 
paydo bo‘ladi. Ekzistensializm falsafasi shunday tug'ilgan. 
Ekzistensializm 
o'z 
oldiga 
qo'ygan 
tadqiqotning 
markaziy 
muammosi 
begonalashishdir. Bu vaziyatda falsafaning vazifasi inson uchun imkoniyat 
topishdir; agar siz qo'rquv va begonalashishni engmasangiz (bu har doim ham 
mumkin emas), unda har qanday holatda ham o'zingizning "men", hayotingiz 
mazmunini fojiali, "absurd" vaziyatlarda qidiring va toping. 
Inson o'zini yaratadi, o'z mohiyatini anglaydi, allaqachon mavjud - bu 
ekzistensializmning birinchi tamoyilining mohiyatidir. Undan bir qator muhim 
oqibatlar kelib chiqadi; berilgan inson tabiati mavjud emas; hech qanday tashqi 
kuch, bu shaxsdan boshqa hech kim uning insonga aylanishiga olib kela olmaydi. 
Agar uning odamga aylanishi amalga oshmagan bo'lsa, u javobgardir. 
Ekzistensial yo'naltirilgan shaxsning ongi - bu erkinlik, insonning irodasi. 
Shaxsning erkin tanlovi uning taqdiri, mas'uliyati va fojiasidir. Demak, A. Kamyu 
shunday da'vo qiladi: "...Men isyon ko'taraman, demak, men mavjudman". Va bu 
har qanday vaziyatda sodir bo'ladi, qachonki inson o'zining "men"i (uning 
mavjudligi) uchun kurashadi. 
Ekzistensial falsafa insonni tevarak-atrofdan ajratib qo‘yishga tubdan qarshi 
chiqadi. Shunday qilib, ekzistensial falsafa insonni, uning ongini, irodasini, tanlash 
qobiliyatini aks ettirish markaziga qo'yadi. 
XX asr o'rtalarida ko'pchilik faylasuflar antropologik muammolarni rivojlantirdilar. 
inson mohiyatini soddalashtirilgan biologizatsiya qilishdan uzoqlashdi. Ushbu 
yondashuv shaxsiyatni yorqin namoyon qiladi. 

---

7 
Inson muammosi har doim turli falsafiy oqimlar va maktablarning diqqat 
markazida bo'lib kelgan, ammo ba'zi mutafakkirlar ontologiyaning turli 
masalalarini hal qilishda uni qo'shimcha narsa sifatida talqin qilishgan, boshqalari 
esa unga ko'proq e'tibor berishgan. Ikkinchisini butunlay personalistlar deb atash 
mumkin. To'g'ri, ma'lum bir ogohlantirish kerak - "haqiqiy" shaxsiyat nafaqat 
odamni diqqat markaziga qo'yadi, balki u mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy 
printsipi bo'lgan shaxs ekanligini ta'kidlaydi. Hozirgi vaqtda shaxsiyatchilik G'arb 
ijtimoiy falsafasida zamonaviy yo'nalish sifatida asosan xristian falsafasi, xususan, 
katolik falsafasiga mos ravishda rivojlanmoqda. Personalizmdagi eng nufuzli 
faylasuf fransuz mutafakkiri Emmanuel Munyedir (1905-1950). 
Munier zamonaviy ijtimoiy jarayonlarni tahlil qilib, davlat, jamiyat, ta'lim 
muassasalari, jamoat tashkilotlarining asosiy e'tibori va boshqalar degan xulosaga 
keladi. insonning ma'naviy asoslarini shakllantirishga qaratilishi kerak
3
. 
Zamonaviy personalizmda shaxsiyatchilarning fikriga ko'ra, insonning asosiy 
muammolari o'z aksini topgan to'rtta maksimum shakllangan. 

1. Xudoga ishonish insoniy qadriyatlarning kafolatidir. O'z faoliyatida inson 
doimo oldindan belgilangan chiziqqa muvofiq o'zgarib turadi. Har bir inson 
o'zining ichki "men"ini qandaydir tarzda ro'yobga chiqarishni xohlaydi, bu 
betakror, o'ziga xosdir. Inson vaqti-vaqti bilan o'z harakatlarini, fikrlarini va 
hokazolarni tekshirishi kerak. katolik cherkovining mutlaq, mukammal, har 
tomonlama yaxshi., qudratli bo'lganiga ishonish ta'sirida shakllangan an'analari 
bilan. 

2. Zamonaviy insonga uning mavjudligining ikki shakli tahdid solmoqda: bir 
tomondan, bu jamiyatdagi faol faoliyat, ikkinchi tomondan, o'z-o'zidan izlanish. 
Aristotel va Seneka tomonidan e'lon qilingan "oltin o'rtacha" ni topish kerak. 
Shaxs, shaxsiyatchilarning fikriga ko'ra, jamiyatga nisbatan birinchi o'rinda turadi. 
Jamiyat - bu inson hayotining ma'lum bir davrining faol boshlanishi. Bu davr inson 
3
Istoricheskoe kraevedenie. - M., 1980

---

8 
shaxsga aylangan 14-17 yosh chegarasi bilan belgilanadi. "Inson" tizimi "inson-
jamiyat" tizimiga tubdan o'zgarmoqda, ya'ni. shaxs hukmron elementga aylanadi. 

3. Insonning mohiyatini oqilona vositalar bilan aniqlash mumkin emas. Bugun u 
bitta, ertaga u boshqa. Ammo bu mohiyat mavjud. Bu diniy e'tiqod darajasi bilan 
belgilanadi. Mohiyat seziladi, aniqlanmaydi. 

4. Har birimiz o‘z erkinligidan voz kechmay, boshqasiga ehtiyoj sezganimizda 
jamiyat shakllanadi. Erkinlik bu boshqalarni hurmat qilish qobiliyatidir. Chuqur 
Xudoga bo'lgan ishonch bilan sug'orilgan odam, qoida tariqasida, tanlash yo'llari 
haqidagi tasavvuri bilan, bu e'tiqodni e'tiborsiz qoldiradiganlardan ustun turadi, 
lekin u hech qachon boshqalarning qarashlari va harakatlariga e'tiroz bildirmasligi 
kerak. 

10 Zamonaviy uslubiy g'oyalarning genezisi (pozitivizm, fanning madaniy-
tarixiy falsafasi, germenevtika haqida batafsil - ixtiyoriy) 
Pozitivizm (pozitiv) burjua falsafasida keng tarmoqlangan oqimdir. Pozitivistlar 
falsafaning asrlar davomida hal qilib kelgan barcha eng muhim muammolarini 
(tafakkurning borliq bilan aloqasi masalasi) uzoq, ma’nosiz, deb e’lon qiladilar. 
Ularning fikricha, falsafa "ijobiy", ijobiy bilimlardan tashqariga chiqmasligi kerak, 
ya'ni. fanning eksperimental ma'lumotlari. Ilm-fan, inson tajribasi esa, ular nuqtai 
nazaridan, narsalarning mohiyatiga erishib bo'lmaydi. Fan faqat hodisalar orasidagi 
tashqi avliyolarni tasvirlashi, ularning tashqi o'xshashligini, ketma-ketligini 
aniqlashi mumkin, lekin ularning o'zgarishi va rivojlanishini tartibga soluvchi 
qonunlarni emas. Shunday qilib, pozitivizm / agnostitsizmning o'ziga xos 
xususiyati. Pozitivistlar qarashlarining idealistik xususiyati ularning pozitivistik 
falsafaning asosiy tushunchalaridan biri bo‘lgan tajriba tushunchasini talqin 
qilishlarida namoyon bo‘ladi. Tajribada, deyishadi pozitivistlar, inson predmetlar, 
hodisalarning ob'ektiv mohiyatini o'rnatolmaydi, ularning mohiyatiga kira olmaydi, 
chunki u faqat o'zining ichki dunyosi bilan shug'ullanmaydi, o'z hislari, 
kechinmalari chegarasidan chiqmaydi. Pozitivizm barcha ilmiy bilimlarni 
insonning subyektiv tajribasi doirasiga kiritishga intiladi. Pozitivizm 19-asrning 

---

9 
ikkinchi uchdan birida vujudga keldi. Uning asoschisi Comte (Frantsiya) edi. Bu 
davrda pozitivistik qarashlarning rivojlanishida Mil va Spenser (Angliya) ham 
muhim rol o‘ynadi. Antropologiya fanining predmeti va vazifalari vaqt o‘tishi 
bilan shaxsning u yoki bu davrda o‘rganishga eng munosib deb hisoblangan 
xossalari va sifatlariga qarab, shuningdek, jamiyatning mafkuraviy talablaridan 
kelib chiqib o‘zgarib bordi. Miloddan avvalgi IV asrda yashagan yunon faylasufi 
Aristotel, masalan, hayvonlar va odamlar o'rtasidagi farqlarga alohida e'tibor 
bergan, ularni o'zi "ikki tomonlama mavjudot" (biologik va ijtimoiy) deb 
hisoblagan. Zamonaviy antropologiya uchun Homo sapiens mavjudligining 
biologik asoslarini tushunish jihatlari hali ham dolzarbdir. Shuningdek, 
odamlarning "tabiiy" imkoniyatlarini va ularning somatik (tanaviy) tashkil etilishi 
yoki ular aytganidek, "biologiya" bilan bog'liq holda ularga "qo'yilgan" 
cheklovlarni o'rganish qiziqish uyg'otadi
4
. 
Antropologiya fanining predmeti so‘nggi 150 yil ichida sezilarli o‘zgarishlarga 
uchradi. Shunday qilib, shotland antropologi Jeyms Jorj Freyzer (1854-1941) 
ingliz mustamlakalari aholisi va Metropolis aholisining madaniy va antropologik 
xususiyatlarini o'rganib, aniqlangan farqlarni antropologiya fanining asosiy 
predmeti deb hisobladi. U insoniyat jamiyati rivojlanishning uchta bosqichini 
ketma-ket bosib o'tib, rivojlanadi, deb hisoblagan: sehr, din, fan. Xuddi shunga 
o'xshash tarzda, frantsuz antropologi va sotsiologi Lyusen Levi-Bruhl (1857-1939) 
o'z tadqiqotini olib bordi, u turli tsivilizatsiyalar: texnokratik va an'anaviy 
odamlarning aqliy mexanizmlari faoliyatidagi farqlarni qidirdi. 
Hozirgi vaqtda, aksincha, antropologiyada asosiy e'tibor insonning ijtimoiy-
biologik moslashuvini ta'minlaydigan umumiy qonuniyatlarni o'rganishga 
qaratilgan. Antropologlarni qiziqtiradigan umumiy naqshlar barcha zamonaviy 
odamlar, ularning mavjudligining o'ziga xos madaniy va tarixiy voqeligidan qat'i 
nazar, homo sapiensning bir turining ijtimoiylashgan vakillariga tegishli ekanligi 
4
Istoricheskoe kraevedenie: vopros periodizatsii i izucheniya. – Tver, 1992

---

10 
sababli yuzaga keladi. Shu sababli, homo sapiens turlarining barcha vakillariga xos 
bo'lgan odamlarning eng keng tarqalgan adaptiv xususiyatlarini antropologik 
o'rganish katta qiziqish uyg'otadi - ham jamiyatda yashaganlar, ham hozirgi vaqtda 
yashaydilar. Antropologiya har qanday ijtimoiylashgan Homo sapiensga xos 
xususiyatlarni, uning Yerda mavjud bo'lgan vaqtidan yoki ma'lum bir 
tsivilizatsiyaga mansubligidan qat'i nazar, o'rganadi. Shunday qilib, tabiiy ilmiy 
bilimlar nuqtai nazaridan antropologiyani eng ko'p fan sifatida belgilash 
mumkin umumiy 
usullar ijtimoiylashgan 
shaxsning 
moslashuvi. 
Turli 
hodisalarning shaxsiy va sub'ektiv ko'rinishlarining shakllanish qonuniyatlarini 
o'rganish ham antropologiyani qiziqtiradi. inson tabiati. 
“Antropologiya” atamasi yunoncha kelib chiqqan. “Antropologiya” soʻzining 
lugʻaviy maʼnosida “inson haqidagi fan” (anthropos — inson, logos — soʻz, bilim, 
fan) maʼnosini bildiradi. Bu atamaning birinchi qoʻllanilishi Aristotelga tegishli 
boʻlib, u “antropologiya” soʻzini asosan insonning ruhiy tabiatini oʻrganishda 
qoʻllagan. Zamonaviy G‘arbiy Yevropa fanida “antropologiya” atamasini ikki 
tomonlama tushunish ildiz otgan. Bir tomondan, antropologiya insonning jismoniy, 
biologik tashkil etilishi haqidagi fan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy hayotning 
xususiyatlari, madaniyati, psixologiyasi, turli qabilalar va xalqlarning ramziy 
tizimlarining faoliyati haqidagi fan. o'tmish va hozirgi. 
G‘arb antropologiyasining ustuvor yo‘nalishlarini tahlil qilib, zamonaviy 
darsliklardan birining mualliflari “Amerika antropologiyasi inson va jamiyat 
haqidagi fanlarni uyg‘unlashtirishning oraliq darajasidir, inglizlar ijtimoiy 
antropologiya, amerikaliklar esa madaniy antropologiya haqida gapirishni afzal 
ko‘radilar”, deb yozadilar. Frantsiyada antropologiya, etnografiya va etnologiya 
atamalari keng qo'llaniladi. 
Sovet davridagi mahalliy fanda antropologiyaning chegaralari zamonaviy 
chegaralarga qaraganda ancha tor edi. Sovet antropologlari, asosan, vaqt va 
makonda inson jismoniy turining o'zgarishini o'rgandilar. “Antropologiya - 

---

11 
tabiatshunoslikning inson va uning irqlarining jismoniy tuzilishining kelib chiqishi 
va evolyutsiyasini o'rganadigan sohasi.<...>Antropologiyaning vazifasi insonning 
hayvon ajdodining mavjudligi tobe bo'lgan biologik qonuniyatlardan ijtimoiy 
qonunlarga o'tish jarayonini kuzatishdir ", - deb so'rov antropologlari Ya.Ya. 
Roginskiy va M.G. Levin. 
Mamlakatimizda antropologiya an'anaviy ravishda tabiiy fanlar bilan bog'liq bo'lib, 
uning biologik fanlar doirasidagi "maxsus" mavqeiga bog'liq. Sovet davridagi 
antropologiyani o'rganayotganda, odamning hayvondan ijtimoiy mavjudotga 
o'tishining asosiy xususiyatlari allaqachon aniqlangan va ilmiy kommunizm 
asoschilaridan biri F. Engelsning asarlarida tasvirlanganligi tushuniladi - " Tabiat 
dialektikasi”, “Anti-Dyuring”, “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi”, 
“Maymunlarning odamga aylanishi jarayonida mehnatning roli”. Bu asarlar o'tgan 
asrdan oldingi asrda F. Engels tomonidan yaratilgan. 
Hozirgi vaqtda F.Engels ibtidoiy gominidlar ijtimoiyligini shakllantirishda mehnat 
faoliyatining alohida, «belgili» rolining hal qiluvchi ahamiyatini oldindan ko'ra 
olganligi umumiy qabul qilingan. Yigirmanchi asrda faoliyatning belgi shakllari 
bolaning tug'ilishidan boshlab "kirishini" ta'minlashi ko'rsatildi. biologik mavjudot, 
"insonning ijtimoiy tartibiga". Ushbu insoniylashuv jarayoni homo sapiensning 
ontogeneziga ham, filogeneziga ham xosdir. 
Mahalliy psixolog L.S. Vygotskiy odamlarning sotsializatsiya jarayonini tavsiflab, 
"madaniy rivojlanish bu yoki boshqa psixologik operatsiyalarni amalga oshirish 
uchun vositalar sifatida belgilardan foydalanish va foydalanishga asoslangan xatti-
harakatlarning 
bunday 
usullarini 
o'zlashtirishdan 
iborat", 
deb 
ta'kidladi.<…>Madaniy taraqqiyot aynan insoniyat oʻzining tarixiy taraqqiyoti 
jarayonida yaratgan yordamchi xulq-atvor vositalarini, yaʼni til, yozuv va sanoq 
sistemalarini oʻzlashtirishdan iboratdir. 

---

12 
Shu sababli ushbu qo‘llanmaning ikkinchi qismida antropogenez jarayonida 
nutqning kelib chiqishi haqidagi nazariyalarga, tilning faoliyat ko‘rsatish 
qonuniyatlariga katta ahamiyat beriladi. zamonaviy jamiyat. 
Insonning "biologik" tabiatini hisobga olgan holda, biz uning ikkilamchiligini, 
to'g'rirog'i, ko'pligini unutmasligimiz kerak. Bir tomondan, odam kichik 
oziqlantiruvchilar sinfidan va primatlar otryadidan ijtimoiy hayvon bo'lsa, ikkinchi 
tomondan, u aql, iroda, o'z-o'zini anglash, o'ziga xos ruhiy tashkilotga ega bo'lgan 
ruhiy mavjudotdir. "Ma'naviyat" insonning o'zini sevish, yaratish, erkin bo'lish va 
o'z mavjudligining ma'nosini o'rnatish qobiliyatini anglatadi. Bular o'ziga xos, 
murakkab fikrlash bilan birga, insonni hayvonlardan ajratib turadigan asosiy 
fazilatlardir. Tasavvur odamning ajoyib suv parilari, qorli, "o'rmon" odam bilan 
munosabatlari haqida g'oyalarni taklif qiladi. Boshqalar, odamlar afsonaviy 
Atlantisning yo'q bo'lib ketgan aholisidan kelib chiqqan deb hisoblashadi
5
. Ilm-
fandan yiroq odamlar ba’zan matbuot tomonidan sensatsiya sifatida taqdim etilgan 
insoniyatning qadimgi o‘tmishiga oid ilmiy afsonalarni “ko‘tarib” olishadi. Yomon 
ma'lumotli o'quvchilar "to'liq tarixiy tadqiqot uchun kasbiy tayyorgarlik va maxsus 
bilim umuman kerak emas", aksincha, ular hatto" fantaziyaning erkin uchishiga" 
xalaqit berishlariga aminlar. “Kelajak xotiralari” filmining muvaffaqiyati ana 
shunday psixologiyaga asoslanadiki, tomoshabin “ommaviy ilm” o‘yinini ishtiyoq 
bilan qo‘lga kiritadi, har qadamda ilmiy jumboqlarni yechish, tarixiy obidalarni 
talqin qilish emas, degan ishonch uyg‘onadi. charade yoki krossvordni hal 
qilishdan ko'ra qiyinroq."<...>Olingan rasm "bilmagan odamlar uchun olimlarning 
"zerikarli" va "tumanli" tushunchalaridan ko'ra jozibaliroqdir" . 
3) Turli mikroijtimoiy guruhlar yoki odamlarning qabilalari u yoki bu totemdan 
kelib chiqqan. Umuman olganda, totemizm - ibtidoiy odamlarning ma'lum ijtimoiy 
guruhlarning u yoki bu turdagi hayvonlar, o'simliklar, landshaft elementlari va 
boshqa atrofdagi narsalar yoki kundalik hodisalardan kelib chiqadi, degan e'tiqodi. 
Masalan, Avstraliya odatda "totemizm mamlakati" deb ataladi, chunki bu diniy 
5
Belenitskiy A.M., Bentovich I.B., Bolshakov O.G. Srednevekovy gorod Sredney Azii. - L., 1973

---

13 
e'tiqod avstraliyalik aborigenlarga xosdir va u erda juda keng tarqalgan. Hozirgi 
vaqtda totemistik qarashlar mamlakatimizning paleosiyolik xalqlari vakillariga 
xosdir. Masalan, Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleutlar qadim zamonlardan beri 
hayvonlardan - qarg'a, o'rgimchak, bo'ri, bug'udan kelib chiqqan deb hisoblashadi. 
Boshqa tomondan, frantsuz antropologi K.Levi-Stros ochib berganidek, totemizm 
faqat din emas. Totemizm, Levi-Strousning fikricha, ko'rish-sezgi, ya'ni jamiyatni 
guruhlarga ajratishning ancha ibtidoiy usulidir. Insonning jamiyatdagi o'rni 
haqidagi bunday qarashlar, amaliy o'zini-o'zi identifikatsiya qilish qulayligi uchun 
tashqi belgiga muhtoj bo'lganida, ruhning chuqur ongsiz qatlamlarida ildiz otgan 
va hatto zamonaviy odamlar orasida ham uchraydi. Masalan, 20-asrda Rossiya 
aholisining aksariyati uchun, agar shunday bo'lsa, kelib chiqishini zodagonlardan, 
burjuaziyadan yoki ziyolilardan yashirib, o'zlarini ishchilar yoki dehqonlar bilan 
ijtimoiy ravishda tanishtirish kerak edi. "To'g'ri" kelib chiqishi shaxsga "biz" 
tushunchasini aniqlashga yordam berdi, bu hayotda ko'plab amaliy afzalliklarni 
keltirdi va qatag'ondan qutqardi. 
Bu odamlarning kelib chiqishi haqidagi eng keng tarqalgan afsonaviy qarashlardir. 
Ilm-fanning ta'kidlashicha, birinchi odamlar Afrikada taxminan 2,3 - 2,7 million 
yil oldin, qazilma primatlar evolyutsiyasi natijasida paydo bo'lgan. Insonlar 95-
98% genetik o'ziga xoslikka ega bo'lgan zamonaviy odamlar va zamonaviy 
shimpanzelarning biologik munosabatlariga qaramasdan, odamlar va hayvonlar 
o'rtasidagi tub farqlarni biologiya sohasida emas, balki ijtimoiy amaliyot sohasida 
tasvirlash kerak. Faqatgina odamning ongi, kontseptual tafakkuri va nutqi bor, u 
o'z muhitini ixtiyoriy mehnat harakatlari bilan o'zgartiradi va hayvonlar kabi passiv 
tarzda moslashmaydi. 
Antropologiyaning eng muhim muammosi - qazilma gominidlarning odam jinsiga 
mansubligi mezonlarini ishlab chiqish. Hayvonlarning tarixi, ajdodlari yo'q. Ular 
uchun "individ jinsda butunlay yo'qoladi va biron bir esda qolarli xususiyat uning 
vaqtinchalik tug'ilishini turning o'zgarmasligini saqlab, naslni ko'paytirishga 

---

14 
mo'ljallangan keyingi tug'ilishdan ajratib turmaydi", deb yozgan edi fransuz 
psixoanalitiki Jak Lakan. psixoanalizning strukturaviy-lingvistik yo'nalishining 
asoschisi. qazilma odam u ajdodlarini dafn etishni boshlaganda, bu ishni ulardan 
meros bo'lib qolgan ijtimoiy me'yor va qoidalarni hurmat qilgan holda, "shunday 
qilib, bu tushunchalarni uning ongiga kiritgan holda" "to'g'ri" shaxsga 
aylanadi.<…>“Biz insoniyatni qoldiqlaridan tan oladigan birinchi ramz bu 
qabrdir” (J. Lakan). 
Zamonaviy antropologik muammolarning yana bir qatlami jamiyatning boshqa 
ijtimoiy qatlamlari, madaniyatlari va millatlari vakillariga nisbatan bag'rikenglikni 
tarbiyalash zarurati bilan bog'liq. Qurolning yangi shakllarini yaratish va diniy 
ekstremizm tarqalishi munosabati bilan “boshqaga” bag‘rikenglik ayniqsa dolzarb 
bo‘lib bormoqda. Shu nuqtai nazardan qaraganda, etnik (va sinfiy) bag‘rikenglikni 
shakllantirishda insoniyatga ilmiy antropologiyada shakllangan, kelib chiqishi 
umumiy bo‘lgan yaxlit mavjudot sifatida qarash katta ahamiyatga ega
6
. Nima 
uchun odamning paydo bo'lishining evolyutsion nazariyasi ko'pincha faol qarama-
qarshiliklarga duch keladi, bu hatto shahar aholisini aytmasa ham, oliy ma'lumotli 
odamlar, madaniyat arboblari, mashhur gumanistlar orasida ham kuzatilishi 
mumkin? Zamonaviy jamiyatda ijtimoiy-madaniy, ekzistensial va psixologik 
xususiyatga ega bo'lgan antroposotsiogenezning tabiiy-ilmiy manzarasiga 
odamlarning ishonchsizligi uchun bir qator sabablar mavjud. Antropologik faktlar 
bilan unchalik tanish bo'lmagan odamlar noto'g'ri ishonishadi qadimgi ajdod odam 
zamonaviy maymunlarga o'xshab ko'rinadi: uning sochlari qalinroq, pastki jag'i 
kattaroq, tishlari aniqroq, yuqori oyoq-qo'llari uzunroq, cho'zilgan yurish va 
boshqalar. Aniqki, ongsiz darajada, hech kim o'z "ajdodlari" orasida dahshatli 
filmlarda o'z o'rniga ega bo'lgan mavjudotga ega bo'lishni xohlamaydi. Shuning 
uchun, keng jamoatchilik orasida "muvaffaqiyatga mahkum" - bu Charlz Darvin 
davridagi evolyutsion biologga ruhoniy tomonidan aytilgan ibora: "Sizning ota-
bobolaringiz maymun bo'lgan bo'lishi mumkin, lekin mening ajdodlarim odamlar 
edi". Quyidagi tarixiy fakt ma'lum. "O'tgan asrda, mashhur Oksford bahsida, 
6
Jabborov I. M. O`zbek xalqi etnografiyasi. — T., 1994

---

15 
episkop Uilberfors darvinizm tarafdori Xakslidan istehzo bilan so'radi: u o'zini 
qaysi chiziqda - buvisi yoki bobosining naslida maymun avlodi deb hisoblaydi? 
Xaksli ohangda javob berdi, men tushunmagan narsaga burnini tiqadigan odamdan 
ko'ra, maymundan tushishni afzal ko'raman. Shunday qilib, ko'p yillar davomida 
"darvinizm taqvodor odamlarni qo'rqitadigan bir bog'ga aylandi". Mamlakatimizda 
insonning kelib chiqishi haqidagi materialistik nuqtai nazar ko'p yillar davomida 
majburan o'rnatildi va muqobil (ilohiy, "kreatsionizm" deb ataladigan) dunyoviy 
nuqtai nazardan taqdim etilmadi. ta'lim muassasalari umuman. Kommunistik 
mafkuraning yo‘q qilinishi va uning ortidan vujudga kelgan mafkuraviy bo‘shliq 
jamiyatda separatistik va diniy pozitsiyalarning kuchayishiga olib keldi. Ijtimoiy 
psixologiyadan ma'lumki, davlat hokimiyati organlari bilan kelishmovchilik 
bo'lgan taqdirda, odamlar pravoslav g'oyalarga qaraganda oppozitsion g'oyalarga 
osonroq ishonadilar, bundan tashqari, din vaqt sinovidan o'tgan psixoterapevtik 
tizimdir. Insonning "Xudodan" kelib chiqishiga "maymundan" kelib chiqishiga 
beparvolik bilan qarshilik ko'rsatgan holda shuni yodda tutish kerakki, ba'zi diniy 
konfessiyalarda, masalan, katoliklikda, insonning paydo bo'lishi haqidagi diniy 
nuqtai nazar bir-biriga zid emas. evolyutsiya nazariyasi. Yaratuvchilik va 
darvinizm o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni yarashtiruvchi pozitsiya tarafdorlari, 
Xudoga ishonish bilan birga, tabiatning ilohiy kelib chiqishiga ishonishadi, lekin 
ayni paytda ular tabiatning Oliy mavjudotga xos bo'lgan xususiyatlaridan biri 
ekanligini anglatadi. tirik organizmlarning zamonaviy biologiyaga ma'lum bo'lgan 
qonunlarga muvofiq rivojlanish qobiliyati. Pozitivistik nuqtai nazarning 
«adolatini» isbotlashga urinib, Kont idealistik sxemani ilgari surdi, unga ko‘ra 
bilim o‘zining tarixiy rivojlanishida uch bosqichdan o‘tadi. Birinchi bosqichda 
(teologik) odam kuzatilayotgan hodisalarning sababini g'ayritabiiy kuchlar ta'sirida 
ko'radi; ikkinchi bosqichda (metafizik) u ba'zi mavhum mavjudotlarni (masalan, 
tabiatni) bu hodisalarning asosi deb hisoblaydi. va faqat uchinchi bosqichda 
(ijobiy) u tajribaviy, amaliy, foydali bilimlarni tan oladi. Kont ushbu sxemani 
butun tarixiy jarayonning asosiga qo'yadi. Uning fikricha, jamiyat taraqqiyoti 
insoniyat ma’naviy qobiliyatlarining oddiy rivojlanishidir. Spenser deb atalmish 

---

16 
narsani ilgari surdi. jamiyatning organik nazariyasi. U jamiyatni biologik 
organizmga o‘xshatib, ijtimoiy hayot kuchlar muvozanatiga, sinfiy manfaatlar 
uyg‘unligiga intiladi, deb e’lon qildi. Shu asosda ijtimoiy inqiloblar ularga 
“zararli” deb e’lon qilindi. Pozitivizmning keyingi rivojlanishi empirio-krititsizm 
("ikkinchi" pozitivizm) asoschilari - Max va Avenarius (19-asr oxiri) nomlari bilan 
bog'liq. Pozitivizm tarixining uchinchi bosqichi 1920—30-yillarda vujudga kelgan 
neopozitivizmdir
7
. 20-asr Germenevtika (tushuntirish, izohlash) - madaniyat va fan 
asarlarining (birinchi navbatda qadimgi matnlarning) mazmuni, mazmuni va 
mazmunini izohlash, tarjima qilish va tushuntirish usullari va qoidalari majmui. 
Dastlab, germenevtikaning usullari ilohiyotda ishlab chiqilgan bo'lib, bu erda 
germenevtika Injil matnlarini to'g'ri talqin qilish va tarjima qilish haqidagi 
ta'limotni anglatadi. 19-asr boshlarida Shleyermaxer germenevtikani madaniyat 
asarlarini tarixiy talqin qilish metodologiyasi, falsafiy matnlarni tarjima qilish 
san'ati (xususan, Platon) sifatida yaratishga harakat qildi. U asarlarning mavzu 
mazmunini ochib beruvchi dialektikadan, tilini tahlil qilish bilan bog‘liq bo‘lgan 
grammatikadan ajratib, uni muayyan yozuvchining individual uslubiy uslubini 
ochishga, uning ma’naviy dunyosini ochishga qisqartirgan. Bir qator faylasuflar, 
madaniyat tarixchilarining asarlarida germenevtika tarixiy manbalarni ana shunday 
tahlil qilish usuli sifatida, ularning tarixiy haqiqiyligini tekshirishdan farqli 
ravishda talqin etila boshlaydi. Madaniyat fanlari uchun metodologiya sifatida 
germenevtika ayniqsa Dilthey tomonidan ishlab chiqilgan. Tabiat va gumanitar 
fanlarning “tushuntirish” va “tushunish” usullaridan voz kechgan holda, u 
germenevtikada rassom yoki faylasuf ijodiy hayotining o‘ziga xosligi va 
yaxlitligini ularning asarlarida qayd etilgan idrok etish usulini ko‘radi. Tabiiy ilmiy 
tushuntirishdan farqli o'laroq, germenevtika, Dilteyning fikricha, umumiy asoslilik 
va ishonchlilikka da'vo qila olmaydi va uning natijalarini tekshirish yoki rad etish 
mumkin emas, chunki ular tarjimonning intuitsiyasiga asoslanadi. Shunday qilib, 
germenevtika usullariga irratsionalistik talqin beriladi.
7
Jabborov I. M. Jahon xalqlari etnografiyasi. - T., 1985

---

17