|
при in мумкин.
К,онун. Илмий тадкикотда конуннинг урни мухим хисобланади.
тип адабиётларда крнун тушунчасининг мазмун-мо^иятини
14 и1> беришда, авваламбор, унинг моуият тушунчаси билан Оомицпигига, крнуният ва тенденция (ривожланиш) тушун-чн парила, гносеология томондан эса - гипотеза (фараз), назария, модель тамойилига эътибор царатилади. Бирок конуннинг вокеа-чодисалар орасидаги карама-каршилик холатларини (тасодифий,
• члмиятсиз, тартибсиз ва х.к.) бир-бирига богловчи мустахкам гикрорланувчан, зарур, ахамиятли, алока сифатида солиштириш vмумий масаланинг ечимини топиб бера олмайди. Чунки конунни (|>.|к.»т алохида олинган карама-карши хусусиятлар билан эмас,
(мики бу хусусиятларнинг мажмуаси, деб солиштирган чолатдагина биз конун диалектикасини курсатиб утилган чусусиятлар комплекси сифатида тушунишимиз мумкин. Х,аР капдай конун аник сабаблар асосида шаклланади. Шу маънода, конун нисбий доимийликни ифодалайди. Крнун мохиятнинг
баркарор аломатларининг такрорланиши хамда барча жабхалардаги муносабатларнинг мустахкамлигини ифодалайди. Тургун булмаган ташки белгиларнинг узгариши конуннинг табиатини узгартир-майди. Катор нарсаларнинг баркарор белгилари такрорланиб турар экан, бу нарсаларга умумий конунлар хосдир. Бир тоифадаги нарсалар учун умумийликнинг мавжудлиги туфайли уларнинг харакати ва фаолияти маълум бир доимийлик, такрорийлик билан тавсифланади, яъни уларнинг узгаришига маълум бир йуналиш хосдир.
Конуннинг мавжудлигини ташкил этувчи барча омиллар унга нисбатан зарурият билан тавсифланади ва бундай конунга ноаниклик хос эмас. Конун нарсалар орасидаги тургун муноса-батлар урнатилишини билдиради. Конун - табиат ва жамиятдаги вокеа, ходиса хамда жараёнлар уртасидаги муносабат хамдир. Конун - объектив оламдаги нарса ва ходисалар уРтасидаги алокадорликнинг шакли, бирор бир нарсанинг зарурий равишда пайдо булишини ифодаловчи тушунча. Конунни конуниятлардан ажрата билиш керак. Албатта, конун ва конуният бир хил турдаги, бир даражали тушунчалардир. Уларнинг хар иккови вокеликнинг ички алокаларини, ривожланишини акс эттиради. Лекин улар уртасида фарк хам бор. Конун конуниятнинг муайян бир томонини ифодалайди. Конуният ходисаларнинг муайяи сохасидаги ёки оламдаги конунларнинг мажмуидир.
Парадигма. Илмий тадкикот фаолиятида парадигма хам узига хос тарзда намоён булади. Парадигма, илмий муаммоларни ечишга дойр, илмий жамоа томонидан тан олинган, аникранган крнуниятларни фикрлаб олишга ёрдам берадиган ва шунингдек, угибу фан со^асининг янада ривожланишини прогнозлашга ёрдам берадиган идеалдир. Парадигма фан тараккиёти давомида хосил килинган муайян стандартларни уз ичига олади, шу стандартлардан паст даражада бажарилган нарсалар мухокамага куйилмайди. Бу стандартларни куллаб-кувватлаш илмий иш мутахассисининг мухим компонентларидан биридир. Албатта, янги парадигма-ларнинг шаклланиши фан тараккиётида уз ортидан бор булган стандартлар, илмий билишнинг идеал ва меъёрларининг узгариб боришини юзага келтиради. Шу билан бирга, илмий билимни унинг тараккиётидаги парадигмалар атамаларида баён килиш концепцияси кумулятив омилдан келиб чикади. Илмий билимлар тараккиётида кумулятив жараёнларнинг мохияти шундаки, бирор
пт>\ида фанда ёки бутун фанда эришилган стандартлар, идеаллар, м' |.(‘рлар ва кадриятлар фанни умуман, намоён килади ва фаннинг <>инимлар системаси эканлиги хакида тасаввур хосил килади.
7 изимлилик. Илмий тадкикотни самарали йулга куйишда 1 и HI млилик мухим ахамиятга эга. Чунки, тизимлилик химий тчОцицотнингуз-узига таъсир цилиги тамойили унинг янада асосли <)чпииларга суянишида мух,им уринни эгаллайди. Айни пайтда, илмий тадкикотнинг манбаи булган янги назарий билимлар ва
хнологиялар узаро мувофиклашган холда илмий-методологик гм 1МММИ шакллантиради. Шу маънода, дар кандай ижодий мухитда чш и билимга эга булиш даражаси чекланган булса, унинг фаоллиги "ш 1 даражага тушиб колади. Бундай илмий саёзлашиш илмий
фаолиятдаги догмалашувга ёки бурттирилган илмий фундаментализмга олиб келади, яъни эски илмий андазаларга, мп.ёрларга мослашиб ундан чикиб кетолмаслик хакикатни ишишдаги аник далил ва вокеликни аниклашга тускинлик килади. Демак, илмий тадкикотда ушбу йул билан нафакат аник бир илмий м.1К( ад т^гри танлаб олинади, балки унга етишиш учун бир-бирига лдскват билимлар хам инкор килинади. Окибатда эса янги |щиимларга эмас, балки эскилик саркитларига суяниб колиш мини лари куп учрайдиган булиб колади. Айни пайтда ижодий
ппшишларини тугри ва самарали йулга куйишда инсоннинг
тори даражада билимга эга булиши ёки аксинча тадкикот жарлёнидаги бирон-бир карорга тез келиши, бир вазиятдан нккинчисига тез куника олиши билан белгиланади. Масалан, илм-Ф "'. сиёсат, иктисодиёт, ижтимоий-маданий хаётда илмий тадкикот флолинтнинг ахамияти тобора ошиб бориши инсоннинг эркин ижод ''"лиш имконияти билан боглик. Бу холат эса инсоннинг ижодий фикрлашинингусишига, рухий зурикишлардан озод булишига олиб келади. Бундай эркинлик илмий тадкикот фаолиятининг намоён булиш шакли сифатида инсонга янги ишонч, кушимча куч беради. Масалан, К.Поппер уз даврида илмий ижодда илмийликни | айриилмийликдан спекулятив равишда ажратишни таклиф килиш оркали фальсификация тамойилини ишлаб чиккан эди1.
Интуиция. Интуиция инсон уаётида алоз; ида феноменал ва иураккаб фаолият булиб, инсон ру^ий фаолиятида, яъни ижодий исцнатда, хусусан, илмий ижодда катта роль уйнайди2. Шу билан бирга у ижодий изланишда хотира, тафаккур ва образли тасаввур билан алокада булади. Баъзи ижодкорлар фан ва санъатда умуман янги кашфиётлар килиб, купинча узи хам буни кандай килганини билмайди. Шундай килиб, ижодий фаолиятда янги фикрнинг кандай пайдо булишини, биз сунъий йул билан билолмаймиз. Чунки янги фикр бу асл (оригинал) тушуниш, шахеий нуктаи назар (бир катор сузлар эмас, балки таассуротлар, онгимизда хар сония утадиган ходисадир -З.К;.) булиб, у камдан-кам холларда инсон миясига куюлиб келади, эхтимол хаётда бир неча марта келган булиши хам мумкин. Дархакикат, айтишимиз мумкинки, агар одам узини фикрлашга мажбур килишнинг йулини билганда эди, хамма дахо булиб кетган булар эди.
Do'stlaringiz bilan baham: |
