1-Мавзу: Фалсафа унинг предмети ва жамиятдаги тутган ўрни

1-Мавзу: Фалсафа унинг предмети ва жамиятдаги тутган ўрни

1. Фалсафий фикр пайдо бўлишининг заминлари. Дунëкараш. Фалсафий дунëкараш.

2. Фалсафа фан сифатида. Фалсафанинг бахс мавзуи. Фалсафий муаммолар.
3. Фалсафанинг жамиятда тутган ўрни ва вазифалари.

Биз яшаб турган дунë нихоятда мураккаб. Бу дунë чукур ўзгаришларни кечираëтган дунë. Ўзгаришлар эса инсон ва жамият хаëтинин барча тамонларини камраб олмокда.Бу ўзгаришлар инсон ва коинот, давлатлараро, миллатлараро муносабатларни, синифлар, турли ижтимоий гурухлар орасидаги муносабатларни ўз ичига камраб олади. Хозирда биз шундай даврга етиб келдикки, унда жамият такдири, инсоният такдири биричи ўринга чикмокда.

Ижтимоий хаëт ўзгаришлари, илмий-техник тараккиëтининг жадал одимлари кишилар олдига янгидан-янги талаблар кўймокда. Бундай ўзгаришлар шу кадар жадал суръатлар билан амалга ошмокдаки, уларни ўз вактида тушуниб етиш нихоятда мушкул. Инсонда бу ўзгаришларни тушунишгина эмас, балки уларни бевосита иштирок этиш, ўз фаолияти оркали амлга ошириш талаб этилади. Хозирги даврда етук мутахассис Уз ишининг устаси бўлиши етмайди. Хозирги давр кишиси олдига кўйиладиган энг мухим талаблардан бири оламни, атрофда кечаëтган вокеа-ходисаларни тўгри тушуниш, олмга онгли муносабатда бўлиш.
Биз хаëтнинг ўзига хос янги тамонларига, янгича турмуш тарзига, янгича иктисодий, ижтимоий муносабатларга илгариги андозалардан воз кечишга, янгича фикрлашга ўрганмокдамиз. Биз аста-секин олам хакидаги карашлар турли-туманлигини, фикрлар хилма-хиллигини кидирмокдамиз, янгича тафаккур усулларини эгалламокдамиз. Буларнинг хаммаси биргаликда кўп жихатдан холисона, окилона дунëкарашининг шакилланиш жараëнидир.
Инсоннинг дунëкарашининг шакилланиши мураккаб жараëн бўлиб, унга жуда кўп омиллар: ижтимоий хаëт шароитлари, амлий фаолияти, жамиятнинг маънавий хаëти, шу жумладан, фан маданияти, турли-туман карашлар, ижтимоий муносабатлар таъсир кўрсатади.
Фалсафа умуминсоний маданиятнинг таркибий кисми, ижтимой онг, инсон дунëкарашининг шаклларидан бири бўлиб хисобланади. Фалсафа, фалсафий дунëкараш устида сўз юритмок учун даставвал, дунëкараш нима? У кандай шакилланади? Кандай кўринишларга эга? Каби саволларга жавоб топиш лозим.
Инсон ўз хаëти давомида ўзини ўраб турган дунëни ўргана боради, табиат, жамиат, мураккаб оламни тушунишга харакат килади. Буларни хаммаси окибатда муайян фикрларни, карашларни юзага келтиради.
Кишиларнинг олам хакидаги фикрлари дунëкараш тушунчасида ифода этилади.
Дунëкараш умумий тарзда олиб каралганда кишиларнинг олам хакида яхлитлашган, умумлашган билимларини ифодалайли. Дунëкараш дунëни англаш, инсон тафаккурининг энг мухим томони хисобланади. Дунëкараш деганда, биринчи навбатда кишиларнинг олам хакидаги умумлашган билимлари назарда тутилади. Бу билимлар кундалик хаëт тажрибаларидан келиб чиккан бўлиши ëки касбга, фаолиятга доир бўлиши, амалий кийматга эга ëки назарий кийматга эга бўлиши мумкин. Шу билан бир каторда дунëкарашда кишиларнинг оламга, табиатга, жамиятга, бошка кишиларга муносабати ўз ифодасини топади. Кишиларнинг муносабати мохиятида уларнинг ўз олдиларига кўйган максадлари, орзу-умидлари, хаëт, яшаш, ундаги , яшаш, ундаги зларини ўрни хакидаги тушунчалар ëтади.
Шундан келиб чиккан холда дунëкараш кишиларини яхшлик, ëмонлик, адолат, одамийлик хакидаги тасаввурларини, кадриятларини ўз ичига олади. Шундай килиб дунëкараш айрим кишилар, ижтимой гурухлар ва хоказоларнинг оламга муносабатларини ифодаловчи тушучадир. Фалсафадан лугатдан “Дунëкараш дунëга (яъни табиат, жамият, тафаккурга) карашларнинг яхлит системаси бўлиб, бу карашлар инсон фаолиятига мухим таъсир кўрсатади” деб таърифланади.
Дунëкараш кишиларда амалий хаëт жараëнида, инсоният орттирган тажрибани ўзлаштириш жараëнида шаклланади. Дунëкарашнинг характери пировард натижада ижтимоий тараккиëт даражаси билан; фан, маданият, маорифнинг тараккиëти даражаси билан белгиланади.
Шу ўринда дунëкарашнинг тарихий типлари устида фикр юритилади. Дунëкараш кишиларнинг олам хакидаги умумлашма характерига эга бўлган билимлари сифатида мунтазам ўзгариб, янгиланиб боради. Жамият тараккиëтининг ўзига хос томонлари, хусусиятлари унда акс этади. Кишилик жамияти тараккиëти жараëни дунëкарашнинг муайян тарихий типларида ўз ифодасини топади. Булар:
1.Мифологик (афсонавий)
2.Диний
3.Илмий-фалсафий дунëкараш
а) ижтимоий тараккиëтнинг энг куйи боскичларига тўгри келади. Бу даврларга хос бўлган хусусият илмий фаннинг хали тараккий этмаганлиги окибатида кишиларда олам хакида содда тасаввурларнинг пайдо бўлиши;
б) бу тасаввурларда хаëт билан хаëлнинг ўзаро ажратилмаганлиги;
в) бу дунëкарашда оламнинг умумлашган холда синкретик карашлар тарзида ифода этилиши.
Мифология юнонча накл, ривоят маъноларини ифодалайди. Мифология кадимги жамиятларга хос бўлган халк огзаки ижодида, накллар, афсоналар, ривоятларда вокеликнинг афсонавий, хаëлий ифода этилишидир. Мифология табиат кучлари ва ижтимоий ходисаларни жонлаштиришга, хиссий афсонавий образлар оркали тасвирлашга асосланади.
М: кадимий грек афсоналарида Зевс момакалдирок ва яшин худоси сифатида тасвирланган, Аполлон Зевснинг ўгли, куч-кудрат худоси бўлган.
Мифологик дунëкараш инсон дунëкарашининг энг кадимий шакли бўлиб, унда инсон ва дунë, фикр ва хис-туйгу, билим ва хаëл, моддийлик ва маънавийлик умумлашган холда ифода этилган, унда хаëл ва хаëт, табиийлик ва илохийлик, билим ва эътикод яхлит ифода этилган.
Мифология оламни англашнинг дастлабки усули эди ва ўз даврида кишилар хаëтида мухим ўрин тутган. Мифология доирасида кишилар ўтмиш, хозир, келажакни тасаввур этганлар, дастлабки кадриятлар тизимини яратганлар. Кейинчалик мифология халк огзаки ижоди, ëзма ëдгорликлар, адабиëт, санъатда ўз ифодасини топди. Гарчи мифологик дунëкараш ўз ахамиятини маълум даражада ëкотган бўлсада, маданият, фан, санъат тараккиëти учун ўзига хос асос бўлиб хизмат килди ва хизмат килмокда: чунки мифлар(афсоналар)да халкларнинг кўп мингйиллик тажрибалари, умуминсоний кадриятлар ўз аксини топган ва халклар маънавиятининг ўзига хос илдизлари бўлиб хисобланади.
Ижтимоий ривожланишнинг нисбатан кейинги боскичларига кишиларнинг оламга муносабатлари диний дунëкарашда ўз ифодасини топди. Диний дунëкараш оламни илохий кучларга боглаб тушунтиришдир: диний дунëкараш эътикод асосига курилган дунëкарашдир.
Диний дунëкараш илохийлаштириш, диний хулк ва диний урф-одатлар билан чамбарчас боглик. Диний дунëкараш, унинг асосий томонлари, таркибий кисмлари «Фалсафа» дарслигида берилган, уни мутаолаа килишингизни тафсия этаман.
Мен диккат-эътиборингизни диний дунëкарашни фалсафий тахлил этиш лозимлигига каратмокчиман. Гап шундаки, диний дунëкарашни чекланган, хато дунëкараш тарзида эмас, балки инсоният маънавий маданиятининг мухим таркибий кисми сифатида каралмоги лозим. Шу маънода диний дунëкараш:
а) кишиларнинг оламга ўзига хос муносабатини ифодалайди;
б) диний дунëкараш доирасида аждодларимиз бизга мерос килиб колдирган умуминсоний, ахлокий кариятлар мужассамлашган;
в) дин, диний дунëкараш ижтимоий хаëтда, ижтимоий-сиëсий муносабатларда мухим ўрин тутиб келган;
г) асрлар мобайнида диний дунёкараш кишиларни бахамжихатликка, хамкорликка, яхшиликка хизмат килишга ундаган.
Юкоридан келиб чиккан холда, дин, диний дунёкараш умуминсоний маданиятнинг таркибий кисми сифатида хам миллий, хам умуминсоний кадрият сифатида бахоланмоги лозим.
Дин, диний дунёкараш хозирги даврда алохида ахамиятга молик муаммо хисобланади. Зотан мустакиллик миллий ўзликни англаш, миллий кадриятларни тикланиши демакдир.
Хозирги даврнинг ўзига хос хусусияти хакида И.Каримовнинг «Ўзбекистон XXI аср бўсагасида. Хавфсизликка тахдид, баркарорлик шартлари ва тараккиëт кафолатлари» асарида «XX аср ажойиб илмий кашфиётлар асри, инсон Коинот сирлари кўйнига кириб бораётган аср… улкан техникавий имкониятлар асри. Шу билан бирга бу асрнинг охири диний кадриятларнинг уйгониши…, диний маънавиятга ўзига хос тарзда кайтиш даври…» (33-бет) деб кўрсатилди ва унда динниннг, эътикоднинг гоят нозик муаммо экалиги, диний экстремизм, фанатизм, фундаментализм мустакиллик, баркарорлик, тараккиёт учун жиддий хавф эканлигига эътибор каратилди. Биз бу хакда, бу хавфнинг олдини олиш ва унга йўл кўймаслик хакида, дин, диний дунёкараш билан диндан хокимият учун курашиш максадларида, сиёсий максадларда фойдаланиши ўзаро фарклаш лозимлиги хакида хулоса хосил килган эдик.
Мифологик дунëкараш хам, диний дунёкараш хам фалсафий дунёкарашнинг асоси бўлиб хизмат килди.
Кишилар кадимдан олам, борликнинг мохиятини тушунишга урунганлар.
Фалсафий дунëкараш кишиларга одамнинг мохиятини, уларнинг оламга ва ўз-ўзига муносабатларини тушунишга ёрдам беради.
Фалсафий дунёкараш кишиларни окилона фикрлашга ўргатади.
Фалсафий дунёкараш кишига оламни тушуниш, нарса ва ходисалар ўртасидаги муносабатни аниклаш, мухим томонларини номухим томонларидан ажратиб олиб, ўрганиш, борликнинг ўзига хос томонлари, зиддиятларини пайкай билиш ва тахлил этиш имкониятини беради.
Окилона фикрлаш, фалсафий фикр юритиш. Аввало, асосли фикр юритиш, ўз карашдарини химоя кила олиш, эркин фикрлай олишдир. Фалсафий фикрлашни кишига мажбурлаб сингдириш мумкин эмас. Фалсафий фикрлаш диалектика конунларини ёддан билиш эмас. Фалсафий фикрлаш асосида вокеликни тўгри, хеч кандай кўшимчаларсиз, кандай бўлса шундайлигича тушуниш, тахлил кила билиш ётади.
Фалсафа бир карашда мураккаб тушунчалар билан иш кўрсада, мураккаб бўлиб кўринса-да, аслида у реал хаёт билан бевосита чамбарчас боглик.
Хар бир даврнинг ўз фалсафаси бўлади. Хар бир давр фалсафада ўзига хос тарзда ифодаланади. Масалан, биз 1917 йилдан 90 йилларгача бўлган даврни тургунлик даври деб бахоладик. Бу даврнинг ижтимоий хаёти, муаммолари догматик фалсафада ўз ифодасини топди. Гарчи бу даврда фалсафа марксизм фадсафаси томонидан жамиятни революцион-танкидий кайта куриш даври деб, таърифлаган бўлса-да, аслида реал хаётни ўрганишга эмас, балки реал зиддиятларни хаспушлашга, вокеликни бўяб кўрсатишга хизмат килади. Окибатда марксизм фалсафаси куруг ўзгармас коидалар, догмалар йигиндиси бўлиб колди.
Фалсафий дунёкараш ўзига хос масалаларга ўз диккатини каратади. Бу масалаларнинг кўпчилиги инсон ва инсониятни узок даврлардан бери кизиктириб келган. Хар бир авлод уларга кайта-кайта мурожаат килишга мажбур. Оламни билиш, ўрганиш, фалсафий фикр юритишга, дунёкарашни шакллантиришга ёрдам берадиган воситалардан биридир. Фалсафий дунёкараш ўзининг бир катор хусусиятлари билан дунёкарашнинг бошка шаклларидан фаркланади.
1. Фалсафий дунёкараш олам хакидаги яхлит, муайян тизимга тушган билимлар йигиндисидир.
2. Фалсафий дунёкарашда олам кандай бўлса шундайлигича акс этади. Олам бир бутун яхлит тизим. Оламдаги барча нарса ва ходисалар харакатда, ўзгаришда, тараккиётда. Олам кандай бўлса шундайлигича тушуниш биринчи навбатда, харакат ўзгариш тараккиётини тушунишдир,.
3. оламдаги барча нарсалар, ходисалар ўзаро алокадорликда, харакатда тараккиётда. Оламни фалсафий тушуниш – премет ва ходисалар, алока ва муносабатларни тушунишдир.
4. фалсафий дунёкараш кишиларда муайян тайёргарликни, маданиятни талаб килади. Фалсафий тушунчалар, терминлар, тамойилларни ўзгартириш, фалсафа ва фанлар тараккиётига суяниш мухим ахамиятга эга.
5. Фалсафий дунёкараш илмий дунёкарашдир. Унда олам хакидаги
обьектив мазмунга эга бўлган билимлар акс этади.
6. Фалсафий дунёкараш кишилар маънавий маданиятини
шакллантиришни воситаси хисобланади.
7.Фалсафий дунёкараш оламни акл фаросат ёрдамида англашни
ифодалайди. Шунинг учун хам фалсафий дунёкараш оламни кузатишни, ўрганишни, тахлил килишни, мантикий хулосалар чикаришга инсонни жалб килади.
8.Фалсафий дунёкарашнинг мохиятида инсоннинг одам ва олам
хакидаги дунёнинг инсон манфаатларига мос тушушининг,
хаётнинг мазмуни, инсоннинг хаётдаги ўрни хакидаги фикирлари
ётади. Шу нуктаи назардан караганда фалсафий дунёкараш олам ва
одамнинг мохиятини англашдир.