1. Культурология как научная дисциплина

Введение

Культура – основное достижение человеческой деятельности. Она затрагивает все сферы жизни человека. Культурология как наука изучает культуру, выявляет тенденции взаимодействия культуры и общества, тем самым позволяя нам понимать, в каком культурном мире мы живём, какое влияние оказывает на нас культура, какие существуют тенденции с изменением культуры в дальнейшем, как мы можем повлиять на это и на культуру в целом. Актуальность данного исследования обусловлена важностью понимания такой науки как культурология, самого явления «культуры», а так же тенденции взаимодействия культуры и общества.

В качестве источников для изучения данной темы была выбрана специализированная литература, раскрывающая основные положения, понятия. Так же были использованы электронные ресурсы, статьи. Благодаря данным источникам удалось решить проблему «незнания» и поверхностной осведомлённости, благодаря чему удалось раскрыть проблематику и актуальность изучаемой темы, а так же добиться успеха в достижении главной цели работы.
Главная цель данной работы – ознакомиться и углубиться в культурологию как науку. Понять, что представляет собой данная научная дисциплина, как она повлияла на дальнейшее развитие культуры.
Главные задачи данной работы – это изучение культурологии как науки, раскрытие таких основных понятий как: объект, предмет, содержание, категории, принципы, законы. Так же выявить различие между прикладной и теоретической культурологией. Помимо изучения культурологии как науки, так же следует изучить различные научные культурологические школы, направления и концепции. Определить причину их многообразия и различности. И последней задачей данной работы является определение главной особенности неклассического понимания культуры.

Культурология как наука: основные разделы, функции, методы

Культуроло́гия (от лат. cultura «возделывание, земледелие; воспитание» + др.-греч. λόγος «мысль как причина») — совокупность исследований культуры как структурной целостности.

Само слово «культурология» появилось сравнительно недавно, в конце XIX - начале XX в. Многие исследователи стали использовать его наряду с синонимичными словами и выражениями. «Отцом» культурологии по праву принято считать американского антрополога Лесли Уайта. В статье «Проблема терминологии родства» (1939), а также в своих лекциях он использовал термин «культурология» для обозначения науки о классе явлений, имеющих наряду с функциональным ценностное символическое значение. Обоснованию научного статуса культурологии Уайт посвятил свой труд «Наука о культуре» (1949). Он считал, что культурология изучает предметы, имеющие символическое значение, опираясь на экстрасоматический подход, т.е. с такой точки зрения, которая предполагает выход за пределы чувственного опыта отдельного человеческого тела, организма. При этом Уайт настаивал, что человек «способен выходить за пределы чувственных впечатлений, он может воспринимать и истолковывать свой мир с помощью символов». Введя сам термин «культурология», он поставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологии, т.е. тех объектов, феноменов и явлений, которые должны входить в ее компетенцию. Уайт полагал, что «открытие» культуры будет стоять в истории науки в одном ряду с гелиоцентрической теорией Коперника. И тем не менее в западной науке термин «культурология» не прижился, однако прочно утвердился в России. Основными науками о культуре в Европе и Америке считаются социальная и культурная антропология (синтез этнографии с отдельными направлениями социологии и психологии), социология, а также «новая культурная история» (синтез истории повседневной жизни с этнопсихологией). Российская культурология занимает промежуточное положение между названными направлениями и пытается соединять их с отечественными традициями в исследовании культуры.
Исходя из этого, следует понимать, что культурология представляет собой синтез гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающей культуру как специфическую форму человеческого бытия. Следовательно, задачей культурологии является построение «генетики» культуры, которая не только объясняла бы историко-культурное развитие, но могла бы прогнозировать его, а в перспективе и управлять этим процессом.
На данный момент известно три основных подхода к пониманию культурологии как науки:

• 
  культурология как комплекс дисциплин, изучающих культуру; на Западе этот комплекс называют «исследованием культуры», «изучением культурного многообразия», а также «изучением межкультурного взаимодействия»; в России этот комплекс наук иногда называют культуроведением;
  
• 
  культурология как специальный раздел конкретной социогуманитарной дисциплины, в рамках которого данная дисциплина изучает культуру, опираясь на собственную методологическую специфику (например, философия культуры в философии);
  
• 
  культурология как самостоятельная научная дисциплина, обладающая собственной уникальной и неповторимой спецификой.
  

Именно с позиций третьего подхода мы и будем говорить об объекте и предмете культурологии.
Объект культурологии – совокупность качественно определенных явлений и процессов реальности, существенно отличных по своей внутренней природе, основным чертам и законам функционирования и развития от других объектов этой реальности.
Предмет культурологии – по вопросу о предмете культурологии как науки в отечественной литературе существует две точки зрения. Первая состоит в том, что предмет культурологии - культура «в узком смысле слова». В этом случае исследовательский интерес направлен на такие общие аспекты человеческой деятельности, как:

• 
  средства взаимопонимания и взаимосогласования в коллективной деятельности, или социальные нормы (А.Я. Флиер);
  
• 
  семиотическая, знаковая система (Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский);
  
• 
  совокупность ценностей и смыслов (Н.С. Чавчавадзе, А.А. Радугин).
  

Вторая точка зрения принадлежит ленинградской (санкт-петербургской) культурологической школе (М.С. Каган, С.Н. Иконникова, В.П. Большаков и др.). Она состоит в том, что для исследования культуры в рамках культурологии важен учет не столько многогранности этого явления, сколько, наоборот, осознание ее целостности.
Важно отметить, что трудности выявления объекта и предмета исследования в культурологии определяются спецификой самой культуры как связующего звена между человеком и окружающим его миром, особой формы бытия, характерной для человека и общества. Следовательно, культуру можно изучать по-разному, т.е. различными методами. Исходя из этого, приходится констатировать, что на данный момент имеется множество моделей (вариантов) культурологии, а единой и общепринятой культурологической науки на сегодня пока не создано. Все эти модели опираются на различные методы и подходы в изучении культуры и могут быть сведены к нескольким основным разновидностям:

• 
  философская культурология дает определение сущности культуры, ее отличия от природы; основная задача - это осмысление и объяснение культуры через анализ наиболее общих и существенных ее черт; предмет изучения - структура, функции и роль культуры в жизни человека и общества; философская культурология выявляет тенденции в эволюции культуры, раскрывает причины ее взлетов и падений, расцвета и кризиса;
  
• 
  историческая культурология призвана дать знание о той или иной культуре; ее предмет - мировая, национальная, региональная культура, а также культура определенной эпохи; историческая культурология констатирует факты, описывает события и проявления культуры, выделяя в ней наиболее выдающиеся достижения человечества;
  
• 
  социологическая культурология рассматривает социокультурные процессы и явления, происходящие в обществе; исследует функционирование культуры в целом, а также субкультуры; ее интересуют происходящие изменения в культуре, их динамика, а также реакция на эти явления со стороны тех или иных слоев общества;
  
• 
  психоаналитическая культурология изучает проблемы личности как создателя и потребителя культуры; ее предмет - это индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовногоповедения человека; на основе социально-психологических исследований она выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного общества;
  
• 
  этническая (этнологическая) культурология изучает традиции и обычаи, обряды, мифы и верования; ее интересует уклад жизни традиционных, доиндустриальных обществ, а также архаических народов;
  
• 
  филологическая культурология изучает национальную культуру через язык, литературу и устное народное творчество;
  
• 
  коммуникативная культурология сосредотачивается на коммуникативной функции культуры, рассматривая культуру как средство общения и взаимодействия между членами общества и между различными сообществами; как систему информационных носителей, с помощью которых хранится и передается социально значимая информация.
  

Существует также возможность рассматривать науку культурологию как единую дисциплину, но со сложной структурой. В частности, структуру культурологии можно представить с учетом следующих структурообразующих критериев:

• 
  по роли общего и единичного в исследовании - социальная культурология (изучает общее, т.е. объективные причинно-следственные связи) и гуманитарная культурология (анализирует смысл уникальных культурных феноменов);
  
• 
  по цели исследования - теоретическая культурология (изучает культурные процессы и явления, возникающие и функционирующие по преимуществу стихийно, а также на основании общих закономерностей социокультурной жизни людей) и прикладная культурология (анализирует, планирует и разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами);
  
• 
  по тематико-методологической направленности: 1) история мировой культуры; 2) история культурологических учений (концепций); 3) морфология культуры; 4) типология культуры; 5) социология культуры; 6) культурная антропология; 7) прикладная культурология; и др.
  

Методы культурологии - это совокупность исследовательских приемов, операций и процедур, используемых для изучения культуры с учетом культурологической специфики.
В культурологии используются общенаучные методы, например:

• 
  Диахронический метод - это выявление и описание хронологической последовательности событий;
  
• 
  Синхронический метод - состоит в совокупном анализе развития двух или нескольких культур, рассмотренных на определенном временном отрезке с учетом существующих взаимосвязей и возможных противоречий;
  
• 
  Структурно-функциональный метод - заключается в условном разложении изучаемого объекта культуры на составные части с целью выявления внутренней связи, обусловленности, соотношения между ними;
  
• 
  Типологический метод предполагает изучение структур в культурных системах путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости у элементов историко-культурного процесса.
  

Помимо общенаучных методов, в культурологии так же могут использоваться, по мнению учёных, следующие методы:

• 
  семиотические методы, базирующиеся на возможностях семиотики - науки о знаковых системах;
  
• 
  психологические методы, более эффективные при изучении особенностей национальной культуры;
  
• 
  биографический метод, представляющий собой анализ жизненного пути деятеля культуры для лучшего понимания его внутреннего мира;
  
• 
  метод моделирования, т.е. создание символико-описательной модели определенного периода в развитии культуры для выявления наиболее существенных его черт.
  

Методологические принципы культурологии как самостоятельной науки:

• 
  Принцип научного историзма – определяющее условие объективного анализа общечеловеческого и национального культурного процессов. «Без истории мы подобны кротам» (А.Ф. Лосев). Отсюда постоянная опора на все многообразие и богатство культурологического, историко-философского, социологического материала без какого-либо волюнтаристского изъятия. Научная объективность и личная «беспристрастность могут быть достигнуты при максимальной опоре на «живые» памятники культуры, конкретные культурологические первоисточники (произведения художников, писателей, историков, философов, искусствоведов самых различных школ, направлений) в контексте их исторического времени.
  
• 
  Принцип «не проклинать, не осмеивать, а понимать» (Б. Спиноза) – исходный пункт в научном анализе культурного процесса, осмысление самых сложных «пластов», периодов, явлений и личностей мировой и отечественной культуры. Он позволяет формировать не слепое преклонение перед авторитетами, не механическое восприятие их идей и взглядов, а творческое, критическое понимание любой из исследуемых теорий и концепций.
  
• 
  Имплицитная (внутренняя) критика – необходимое условие достижения исторической и философской достоверности.
  
• 
  Принцип плюралистичности – важнейшее условие объективного анализа альтернативных точек зрения по спорным культурологическим проблемам. При этом явное или скрытое (в качестве «единственно научного подхода») навязывание какой-либо из них может только вредить свободе творческого выбора, культурному самоопределению личности.
  
• 
  Принцип биологизма и обратной связи – основа современного учебного процесса как в целом, так и в познании мировой и отечественной культуры в особенности. Партнерство и совместный поиск истины – не только ключ к успеху преподавателя, но и условие формирования у студентов чувства заинтересованности, самоуважения, творчества.
  

Законы развития культуры
Культурология как наука изучает наиболее важные законы возникновения, функционирования и развития культуры, которые не менее объективны и строги, чем другие законы (экономические, например), однако значительно менее изученные и понятые нами.
Законы развития культуры, которые определяет и научно анализирует культурология, это объективно существующие, повторяющиеся, основные связи явлений или этапов в данной сфере общества. Каковы же эти законы? По мнению ряда авторитетных ученых (Л. Н. Коган и др.), их несколько.

• 
  Закон единства и разнообразия культуры гласит, что культура является совокупным коллективным достоянием всего человечества; она воплощает в себе родовое свойство человека и человечества; все культуры всех народов внутренне едины и одновременно самобытны, уникальны. Каждый народ, обладающий собственной культурой, вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие и единство культур народов, населяющих планету, является объективной реальностью. Потери культурных достижений любого народа, даже самого малочисленного, неизбежно оборачиваются потерями для всего человечества.
  
• 
  Закон преемственности в развитии культуры является важнейшим в содержании формирующейся науки культурологии. Культура – это, прежде всего, исторически унаследованный опыт поколений, точнее говоря, 1200 поколений рода человеческого. Там, где нет преемственности в развитии культуры, там нет и самой культуры, потому что в этом случае каждое новое поколение должно было бы всякий раз начинать изобретать каменные орудия и язык; колесо и жилище; искусство и науку и т.д.
  
• 
  Закон прерывности и непрерывности развития культуры состоит в том, что культура - это сложная система, которая в своем развитии одновременно прерывна и непрерывна. Каждой эпохе присущ свой тип культуры как исторической целостности. В связи со сменой этих эпох (формаций, цивилизаций) происходит изменение типов культуры - одни уходят, на смену им приходят другие, так появляется прерывность в развитии культуры.
  
• 
  Закон взаимодействия и сотрудничества различных, нередко противоречивых культур. Взаимосвязь, сотрудничество различных культур - важнейшая объективная закономерность, изучаемая культурологией. Различные эпохи, развивающиеся в них культуры разных народов по-своему выражали собственное понимание мира, его освоение ("мировидение"). Этот факт неоспорим: достаточно сравнить, например, культуру Китая и Запада, народов Востока (ислам) и христианского мира. Каждая из них имеет свою специфику, своеобразие, неповторимость, и в то же время они являются составными частями целостной общности, т.е. всего человечества, единое развитие которого обеспечивается общими закономерностями.
  

Теоретическая и прикладная культурология
По характеру познания и уровню обобщения различают теоретическую и прикладную культурологию. Теоретическая культурология представляет собой научную область, которая разрабатывает основы культурологического познания. Она определяет понятие культуры и осмысливает ее место в жизни общества, восходя от обыденного понимания к теоретическому постижению культуры. Она формирует категориальный аппарат научной культурологии, проводит анализ культурных явлений и процессов, рассматривая культуру как «в широком смысле слова», так и «в узком смысле слова» (см. п. 1.2) с учетом теоретического и исторического аспекта. Прикладная культурология - это совокупность концепций, методологических принципов, приемов и познавательных процедур культурологического знания, ориентированных на применение в различных областях социального взаимодействия и нацеленных на достижение определенных практических эффектов в этих областях.