1. каракалпакские поселения

34
предмет, размещенный в юрте, каждый элемент орнамента или
цветовые пятна — интересные и декоративные, выразительные
сами по себе—все вместе подчинены общей системе убора и
выражают единую художественную идею»4 2.
Каракалпакскую юрту считают одной из наиболее богато
украшенных изделиями народного декоративного искусства
среди юрт других народов. И снаружи, и внутри ее украшали
узорными ткаными полосами, ковровыми дорожками. При их
изготовлении каракалпаки использовали многообразные приемы
ткачества: ворсовое, паласное, выборное. Эти приемы часто
сочетаются в одном изделии, среди них излюбленной является
техника ворсового узора на гладком фоне.
Искусствоведы отмечают богатство каракалпакского орнамента. «Из простейших геометризованных растительных и зооморфных форм народные мастера создали большое разнообразие композиций. Есть юртовые дорожки (длиной в 13—14 метров), в которых мотив отдельных вытянутых медальонов ни
разу не повторяется. Почти графический красно-коричневый
узор четко читается на кремовом фоне. Даже солнце не в силах
погасить красоту колорита тканых паласов: выгорая, красный
цвет превращается в розово-бежевый, который также гармонируя с коричневым, дает более тонкое сочетание. При ближайшем рассмотрении можно увидеть, что орнамент выткан
разноцветной шерстью: красной, коричневой, синей, бирюзовозеленой, золотисто-желтой и т. д., но дополнительные цвета
даны мелкими вкраплениями, которые, оживляя узор, не нарушают единства красно-коричневого колорита»4 3.
У каракалпаков каждый орнаментальный мотив имеет свое
название; смысловое значение орнаментов восходит к древней
зооморфной, растительной или хозяйственно-бытовой основе.
Как известно, первоначально все орнаменты имели в своей основе реальные предметы, явления, но со временем их изображения в силу стилизации и придания им орнаментального характера в значительной мере теряли свои реальные черты. С другой
стороны, характер искусства находится в зависимости от хозяйственно-общественных форм: так, по мнению Е. Г. Кагарова,
охотничьему типу хозяйства свойственно ярко выраженное натуралистическое искусство, скотоводческому, особенно земледельческому хозяйству, соответствует отвлеченное искусство,
геометрические формы, резкая стилизация и т. д.4 4 И не случайно мы встречаем у каракалпаков мотивы с названиями и
изображениями животных и частей их тела, например, кой тис —
35
бараньи зубы, кошгар муйиз — бараний рог, балык коз — рыбий
глаз, иит табан — след собачьей лапы и др. Некоторые орнаменты носят названия растений, другие — предметов быта,
одежды и т. д., например, кобыз — музыкальный инструмент,
сырга — серьги, солак — часть арбы, тусаха — часть прялки.
Даже в этих нескольких названиях орнаментов каракалпаков
прослеживается комплексный тип их хозяйства. Многие орнаменты, встречающиеся на предметах убранства юрты, вероятно,
первоначально имели культовый характер, считались средством
охраны жителей юрты от влияния злых духов; со временем их
значение изменилось, свелось к эстетическим функциям.
Среди орнаментов дверей юрты (ергенек) преобладают мотивы с названиями элементов животного мира. Особенно разнообразен орнамент узорнотканых изделий юрты, названия узоров на них связаны с животным, растительным миром, космическими явлениями, орудиями труда. Например, часто на тканых и ковровых дорожках встречаются упоминавшиеся названия орнаментов: балык коз — рыбий глаз, кошгар муйиз — рога
барана, а также карга тырнак — когти ворона, кус канат — птичьи
крылья, солак — часть арбы, серьги, река и т. п. Много раз
повторяются орнаменты в форме ромба (ший курак) с крестом
внутри. По утверждению некоторых исследователей, орнамент
в форме ромба и полуромба известен со времени палеолита и
принадлежит к символике плодородия4 5. Кроме того, «как символ плодородия ромб с крючками был связан с магией входа в
жилище, в хозяйственные постройки»4 6. Ромбообразные орнаменты были широко распространены не только на ковровых
дорожках, но и на женской традиционной одежде, на постельных
принадлежностях каракалпаков.
Ф. Энгельс писал, что «всякая религия является не чем иным,
как фантастическим отражением в головах людей тех внешних
сил, которые господствовали над ними в их повседневной жизни», отражением, в котором земные силы принимают форму
неземных4 7. Религия порождала веру человека в фантастический
мир, в силу магии, веру в систему действий, которыми человек
может либо парализовать эту непонятную силу, либо задобрить е§, либо обратиться к ней за помощью в тот момент, когда
он чувствует свое бессилие отвратить бедствие. Некоторые реликты магических действий прослеживаются и в комплексе орнаментов юрты каракалпаков. Например, обилие в орнаменте
узорнотканых изделий геометрических и зооморфных мотивов,
возможно, свидетельствует о реликтах тотемизма. Такие реликты
36
наблюдаются и в старинных родоплеменных названиях, и в некоторых именах людей. Например, среди родоплеменных названий встречаются кийикши (от кийик — дикая коза), ешкили —
козлиные, гарга кенегес — кенегесы-вороны. Среди имен людей есть имя Гаргабай, означающее «много ворон», среди орнаментов, как отмечалось, встречается гарга туяк — когти вороны. До недавнего времени существовали поверья о лечебном
свойстве мяса вороны при определенных болезнях, о том, что
если на крыше, вблизи дома каркает ворона — это признак прибытия гостей, возвращения путника, который ушел из этого дома
куда-нибудь.
Наличие вороны в названии орнамента, в этнонимах, в религиозных верованиях, возможно, связано с реликтами тотемизма.
У каракалпаков издавна существовало убеждение в покровительстве определенным родам со стороны того или иного мифического «духа». Покровителями считали и некоторых животных, птиц. Например, до недавнего времени в приморских
районах бездетные каракалпачки держали в доме степного орла
(каракус), чтобы иметь детей. Вполне возможно, что изображение тотема в жилище, на одежде сперва служило культовым
целям, а затем сохранилось в названии отдельных орнаментов
(кус канат — птичьи крылья и др.). О древности культа вороны
у предков каракалпаков говорит тот факт, что среди сарматских
тамгаобразных знаков на бронзовых котлах встречаются орнаменты, аналогичные тем, которые каракалпаки называют гарга
туяк — когти ворона4 8. У огузов IX—XIII вв. ворона считалась
одним из онгонов4 9.
Мы здесь остановились лишь на некоторых вопросах, связанных с этнографическими материалами по каракалпакской юрте.
Значительная часть собранных в 1970—1976 гг. новых материалов содержится в следующей части очерка, посвященной конструкции юрты, приемам ее установки и сборки, связанным с
юртой обычаям и обрядам.
3. Ф И Л Ь М О ЮРТЕ К А Р А К А Л П А К О В
В 1975 г. группой научного кино Института этнографии АН СССР
(Москва) и сектором этнографии Института истории, языка и литературы им. Давкараева Каракалпакского филиала АН УзССР
(Нукус) в поселке Казахдарья Муйнакского района ККАССР
был снят этнографический фильм о том, как устанавливается и
собирается каракалпакская юрта («Юрта каракалпаков», 2 части,
37
35 мм, цвет. Автор фильма А. В. Оськин, консультант — X. Есбергенов. Архив Института этнографии АН СССР, Москва).
Киносъемка производилась в усадьбе, пенсионера Сеиткамала Бердимова, бывшего плотника из рыболовецкого колхоза
«Коммунизм». Наряду с выполнением различного рода плотницких дел в колхозе С. Бердимов постоянно занимался ремонтом
юрт. Самостоятельно юрт он не делал, был мастером-ремонтником. С. Бердимов слывет большим знатоком сборки юрт, хотя
в силу традиции эта работа считается женским делом. Лучшая
мастерица в поселке по установке юрт — его жена Заурехан
Бердимова. Она, собственно, и руководила сборкой юрты во
время киносъемок. Кроме мужа, ей помогали соседки—Зиада
Ерназарова и Перихан Бегжанова. Таким образом, во время
съемок в установке юрты принимали участие четыре человека.
Надо отметить, что юрту могут собрать и два человека. Самый
трудоемкий процесс, требующий большого числа рук, — установка верха (круга) юрты и войлочного покрытия; для помощи
в этой работе иногда приглашаются соседи.
Участие в женской работе — сборке юрты — мужчины оправдано тем, что он сам является мастером по юртам, тогда как
обычно приглашение мужчины для этой работы почти не практикуется. Исключением из этого правила бывают случаи, когда
сборку юрты вынуждена производить семья, состоящая из двух
работоспособных взрослых людей (мужчины и женщины), находящаяся по каким-либо причинам в отрыве от родственников
или соседей. В этом случае они ставят юрту вдвоем.
В настоящее время в поселках и городах юрта используется
для отдыха только в летнее время. Ставят ее весной, с наступление/л сухой погоды и разбирают в сентябре. Сборку и разборку юрты традиционно проводят в среду или в четверг. Хранят ее в разобранном виде под каким-нибудь навесом. Мягкие
детали (войлок, ковровые пояса и пр.) складывают в сухом и
прохладном месте — обычно в жилом зимнем доме.
В поселке, где велись съемки фильма, расположено около
500 личных хозяйств (каракалпаков и казахов), в каждом из которых имеется юрта. Основная хозяйственная жизнь семьи проходит в доме и на долю юрты выпадает лишь вспомогательная
роль. В усадьбах, в которых проживают две семьи (старики-родители и взрослые дети со своими детьми), часто устанавливаются две юрты — для стариков и молодой семьи. Юрта молодых, как правило, всегда более нарядная и более обжитая. Это
объясняется тем, что в ней бывает более новым все внешнее
36
декоративное оформление, изготовление которого связано с
мастерством молодой хозяйки. По обычаю все предметы убранства юрты — войлок, ковры, дорожки и прочее — изготовляются невестой до свадьбы и входят в состав ее приданого.
Сборку юрты большинство семей производят сами. Руководит работой обычно старая опытная женщина. Во второй части
нашего фильма демонстрируется юрта местного школьного
учителя Шанияза Султанова. Мать Ш. Султанова — человек преклонного возраста и в сборке юрты принимать участие не может.
Жена хозяина дома—больной человек. Эти обстоятельства вынуждают Ш. Султанова обращаться за помощью к специалистам. Две юрты, которые стоят перед его домом, собраны 3. Бердимовой.
В прошлом процесс установки юрты сопровождался целым
рядом обычаев, обрядов и суеверий. В настоящее время эта
обрядность почти забыта, иногда, правда, вспоминают некоторые
элементы старинных обрядов, в которых можно проследить
древние домусульманские исторические корни. Например, во
время установки новой юрты (отау) устраивали празднество с
угощением, причем резали жертвенный скот (жан садака —
жертвоприношение) на том месте, где должны были поставить
юрту, у ее порога. После сборки каркаса на шангарак подвешивали платки с деньгами, которые получали женщины. Соседки,
часто бездетные женщины, приносили хозяевам юрты дастархан — скатерть с хлебом, отрезы ткани, «чтобы тоже иметь детей и ставить свои юрты, как эти люди». Мазали сливочным маслом уык, вешали на кереге перец, лук, соль, адраспан — все это
делалось, говорили нам информаторы, чтобы в этом доме жилось хорошо, для защиты от злых сил, сглаза. Много обрядов и
верований было связано с порогом. Например, чтобы не сокращать жизнь человека, не полагалось наступать, и тем более садиться на порог. Если человек, входя в юрту, спотыкался — это
считалось хорошим предзнаменованием. Невеста, впервые вступившая в дом мужа, должна была поклониться порогу, прикоснувшись лбом к нему, а затем переступить через него правой
ногой. Под порогом закапывали послед ребенка. Проклятием,
вредоносным действием считалось бить руками по порогу.
* * *