1 – topshiriq. Test savollariga javob bering. Hadis ilmida «Sahih» yo‘nalishining asoschisi kim?

Биринчи боскич - Шариат. Диний маросим ва шариат акидалари (такволар)ни айнан, изчил бажариш. Чунки шариат-конун булиб, бу конун вужуд ва калбни тарбиялайди.
Иккинчи боскич -Тарикат. Нафсни тийиш, хушнудлик, хилват, маънавий мухаббатни такомиллаштириб, худо тУгрисида Уйлаш, яъни, Уздан кечиш, кУнгилни поклаб, рухни нурлантирувчи фаолият шакли.
Учинчи боскич - Маърифат. Дамма нарса, бутун борликнинг асоси - худо эканини, Узликнинг мохияти худонинг мохияти билан уйгун эканлигини билиш ва англаш. Мазкур холатда одам учун кибру хаво, манманлик хамда шон-шухрат беъмани булиб кУринади. Шунда у ориф, яъни, билимли ва худони таниган инсон бУлади.
ТУртинчи боскич - Дакикат. Мазкур боскичда сУфий худонинг даргохига етишади, васлига восил бУлади, у билан бирлашади, вахдат (таваххуд) ташкил этади ва шу асосида инсон фоний, яъни “анал-хак” бУла олади.
Мазкур оким тарафдорларидан биринчи сУфий эронлик Абу Яздит Тайфур ал-Бистамийдир (875 йилда вафот этган). СУфий Дусайн ибн Мансур Даллож эса Узининг худо билан “кУшилганини” исботлаш учун “Анал-хак” (“Мен хакман”, “Мен худоман”) деб даъво килади хамда Уз таълимотини илгари суради. У Куръоннинг мукаддаслиги ва Мухаммад Алайхис- саломнинг пайгамбар эканлигини инкор этишга уринганликда айбланиб, хурофотчилар томонидан катл этилди. Зеро, ушбу таълимот сарой ахли ва жахолат билан якинлашган баъзи калом ва фалсафа илми уламоларига ёкмади, окибатда калбни олий хакикатга эришиш йУлида поклаш максадини илгари сурган эзгу таълимот бидъат дея бахоланди.
СУфийликнинг иккинчи окимига мансуб бУлган сУфийлар биринчи оким намояндалари томонидан илгари сурилган карашларни кабул килганлар, бирок мазкур карашларни ислом таълимотида таргиб этилган тартиб-коидаларга мослаштирганлар. Бу окимнинг энг машхур назариётчиси Зайниддин бинни Мухаммад Имом Газзолий (1058-1111 йиллар) хамда Ахмад Яссавийлар саналадилар.
Имом Газзолий СУфийлик таълимотининг асосчиларидан бири булиб, “Дужжат-ул-ислом” лакабини олган. Аллома тУгрисида сУз юритилганда хатто “куръон йУколиб колса, уни Газзолийнинг асарлари бУйича тиклаш мумкин” деган фикрларни билдирганлар. Имом Газзолий томонидан яратилган “Тахофут ал-фалосифа” (“Файласуфларни рад этиш”), “Кимёи саодат” (“Саодат кимёси”), “Ихйа улум ад-дин” (“Диний илмларни тирилтириш”) каби ислом илохиёти тизимининг шаклланишига замин хозирлаган асарлар аллома фаолиятига нисбатан шундай юксак бахо берилишига сабаб бУлган.
Имом Газзолий инсон камолга етиши, яъни, худо “васли”га етиши учун маълум шартларни бажариб, муайян йУлни босиб Утиши керак, дейди. Дар бир сУфий ислом талаблари - конун-коидалари, акидалари хамда куръонни хакикат деб билиб, унга тобе бУлиши ва уларга сУзсиз амал килиши юкорида кайд этилган йУлнинг босиб Утиш шартларидир дея уктиради.
Аллома сУфийлик назариясининг мохияти хусусида сУз юритиб, улар хакикатни мантикий мулохазалар асосида эмас, балки ички кечинмалар воситасида бевосита хиссий тарзда англайди, деб кУрсатади. СУфийларнинг ички холатини назарий билимларни эгаллаш, сухбатлар ташкил этиш, манбаларни Укиш оркали эмас, балки уларнинг турмуш тарзини кабул килиш оркалигина англаш мумкин. Мазкур йУл кУнгилни хис билан яратилган маълумотлардан озод этади ва ана шунда маърифат манбаи пайдо бУлади, дунё равшан бУлади. Урганиш йУли билан эмас, балки Уздан чекиниш, маънавий вужуднинг кайтадан яралиши туфайлигина охирги чегарага эришиш мумкинлиги аллома карашларининг асослари сифатида намоён бУлади.
СУфийликнинг учинчи окими Накшбандия таълимотининг яратилиши билан богликдир. Мазкур оким XIII асрнинг охирларида шакллана борди. XIV-XV асрларда эса Марказий Осиёда устувор мавкега эга бУлган таълимотга айланди. Накшбандия тарикати ривожлангунга кадар, Марказий Осиёда Ахмад Яссавий томонидан асос солинган Яссавия тарикати хукмрон таълимот эди.

1 А.Ащмедов, «Улу1бек». Т; «Фан», 1991. 50-бет.

2Абу Мущаммад Наршахий. Бухоро тарихи, —Т.: Фан, 1966. 47-бет.