Uyg’onish davrida tarix falsafasi

UYG’ONISH DAVRIDA TARIX FALSAFASI

• Uyg'onish davri - o'rta asrlardan yangi davrga o'tish davri. Uning mutafakkirlari, bir tomondan, chiqib ketayotgan teotsentrik dunyoqarash ta'sirida bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular falsafa va fanning yangi binosiga poydevor qo'ymoqda. O'tgan davrga bu "yaqinlik" Uyg'onish davrining barcha vakillarining terminologiyasida ham, tushunchalarida ham o'z aksini topdi. Shunday qilib, Kampanella ilohiyot, metafizika, sehr va utopiyani uyg'unlashtirishga harakat qildi va mexanikaga asos solgan olimlar faoliyatida fan, sehr va astrologiya o'zaro bog'liq edi. Galiley Medicilar saroyi uchun munajjimlar bashorati yaratdi, Kopernik nafaqat astronom, balki munajjim bo'lgan va Kepler bir tomondan Quyosh, qo'zg'almas yulduzlar va kosmosning uyg'unligi va Ota Xudoning uchligi o'rtasidagi o'xshashlikni chizgan. O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo - boshqasi bilan.
• Uygʻonish falsafasi (frantsuz renessansiyasidan — qayta tugʻilish, renessans) XIV asrdan boshlab davrni oʻz ichiga oladi. 17-asrning birinchi yarmigacha. Bu davrda Gʻarbiy Yevropada oʻrta asrlardan yangi davrga oʻtish davri boshlandi, kapitalistik munosabatlar vujudga keldi va milliy davlatlar shakllana boshladi. Shu bilan birga, birinchidan, qadimgi madaniyatga qiziqishning tiklanishi bilan, ikkinchidan, G'arbiy Evropa xalqlarining yangi madaniyatining paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lgan shahar dunyoviy madaniyati paydo bo'ladi.

• Uyg'onish falsafasi evolyutsiyasida uchta asosiy bosqichni ajratish mumkin:
• gumanistik (XIV - XV asr o'rtalari) - Dante Aligyeri, F. Petrarka, L. Valla
• Neoplatonik (ser.XV - XVII asrning birinchi yarmi) - N. Kuzanskiy, M. Ficino, P. Mirandolanaturfalsafa (16-asrning 2-yarmi - 17-asr boshlari) - B. Telesio, F. Patrisi, D. Bruno, T. Kampanella;
• Bu bo'linish xronologik emas, balki tipologik xarakterga ega, chunki u har bir xronologik davrning falsafiy tafakkurining hukmronlik tendentsiyalarini nazarda tutadi. Shunday qilib, Erazm Rotterdamlik gumanizmi neoplatonistlarning gumanizmidan o'zining aniq naturalistik xarakteri bilan farq qiladi.

• Uyg'onish davri - o'rta asrlardan yangi davrga o'tish davri. Uning mutafakkirlari, bir tomondan, chiqib ketayotgan teotsentrik dunyoqarash ta'sirida bo'lsa, ikkinchi tomondan, ular falsafa va fanning yangi binosiga poydevor qo'ymoqda. O'tgan davrga bu "yaqinlik" Uyg'onish davrining barcha vakillarining terminologiyasida ham, tushunchalarida ham o'z aksini topdi. Shunday qilib, Kampanella ilohiyot, metafizika, sehr va utopiyani uyg'unlashtirishga harakat qildi va mexanikaga asos solgan olimlar faoliyatida fan, sehr va astrologiya o'zaro bog'liq edi. Galiley Medicilar saroyi uchun munajjimlar bashorati yaratdi, Kopernik nafaqat astronom, balki munajjim bo'lgan va Kepler bir tomondan Quyosh, qo'zg'almas yulduzlar va kosmosning uyg'unligi va Ota Xudoning uchligi o'rtasidagi o'xshashlikni chizgan. O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo - boshqasi bilan.

• Gumanizm (insonparvarlik, insonparvarlik, xayriyaparvarlik) Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining birinchi davrini ifodalaydi. U taxminan yuz yillik davrni - XIV asr o'rtalaridan XV asr o'rtalarigacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Xristian-teologik diniy-asketizmning insonni “Xudoga oʻxshatish” tushunchasidan farqli oʻlaroq, cherkov mafkurasining insonni har tomonlama kamsituvchi, uni zaif va ojiz ekanligi haqidagi gʻoyani ilhomlantirgan mulohazalar, oʻsha davr gumanistlari. insonni tabiat toji, koinotning markazi va eng oliy qadriyat deb e'lon qildi; erkin harakat qiluvchi, har tomonlama rivojlangan, tabiiy va ma’naviy tamoyillarni o‘zida mujassam etgan, keng ijodiy imkoniyatlar va cheksiz taraqqiyot qobiliyatiga ega bo‘lgan tirik inson shaxsini ulug‘ladi. Bu kishi o'zining "inson tabiati" ga ko'ra, yerdagi hayotdan zavq va baxtga erishmaslik huquqiga ega. “Men odamman, men uchun hech qanday odam begona emas” gumanistlarning asosiy shiori edi. Shunday qilib, Uyg'onish davri mutafakkirlarining diqqat markazida inson edi, ular Xudoni emas, balki aynan u kishini oldinga olib chiqdilar, shuning uchun bunday falsafa insonning tubdan yangi tushunchasi bilan antropotsentrik deb nomlanadi, u "najot" uchun mo'ljallanmagan. abadiy hayotning nomi, lekin yerdagi ishlar uchun.

• Gumanistlar inson ongiga, uning cheksiz imkoniyatlariga alohida ahamiyat berishgan, ular ayni paytda barcha hissiy impulslarni, inson tabiatining barcha yaxshi tamoyillarini o'z nazoratiga bo'ysundirishga qodir bo'lgan ongning ijodiy jasoratini kuylaganlar. Shu sababli, gumanistlar siyosiy erkinlik bilan bir qatorda, siyosiy erkinlik bilan birga, cherkov hukmronligidan va uning siyosiy hukmronlik da'volaridan xalos bo'lishni, shaxsga o'z qobiliyatlari va ijodiy kuchlarini erkin rivojlantirish imkoniyatini beradigan intellektual erkinlikni talab qildilar. o'rta asrlardagi cherkov madaniyatiga qarshi turishga qodir yangi dunyoviy madaniyatni yaratish. Gumanistlar inson bilimining kuchiga ishonch hosil qilganlar, shuning uchun ularning bilimlarni har tomonlama to'plash uchun ochko'zligi, ularning xarakterli xususiyatlaridan biri edi. Ular qadimiy madaniyatni tiklashga, qadimgi donishmandlikning asl manbalariga qaytishga, Aflotun, Arastu va boshqa antik mutafakkirlarni o‘rganishga intilishadi, qadimgi san’at, tarix, adabiyot, tabiatshunoslikka katta e’tibor berishadi. Gumanistlar hayotni tasdiqlovchi yangi dunyoqarashni yuzaga keltirdilar. Yumshoqlik va insoniylik bilan uyg'unlashgan turli xil insoniy qobiliyatlarning eng yuqori madaniy va axloqiy rivojlanishiga intilish, ya'ni. Tsitseron davrida ham insonparvarlik deb atalgan narsa Uyg'onish davri mutafakkirlarining maqsadi edi.

• Uyg'onish davri falsafiy madaniyatining asosini Dante Aligeri (1265 - 1321) ning ulug'vor siymosi tashkil etadi. "O'rta asrlarning so'nggi shoiri va ayni paytda yangi davrning birinchi shoiri", Dante o'z asarlarida (birinchi navbatda, o'lmas "Ilohiy komediya" da, shuningdek, "Bayram" falsafiy risolalarida (birinchi navbatda, o'lmas "Ilohiy komediya" da) ajoyib mutafakkir edi. " va "Monarxiya") inson haqidagi yangi gumanistik ta'limotning asoslari
• Dante o'z ishida zamonaviy falsafa, ilohiyot va ilm-fan bilan chambarchas bog'liq edi. U o'sha vaqtdagi falsafiy madaniyatning turli oqimlarini o'zlashtirdi. O'quvchiga taqdim etilayotgan dunyo surati o'z tuzilishida hali ham o'rta asrlarga xosdir. Bu yerda gap nafaqat qadim zamonlardan meros bo‘lib qolgan, unga ko‘ra Yer Koinotning markazi bo‘lgan geosentrik kosmologiyada, balki Xudo dunyoning yaratuvchisi va uni tashkilotchisi ekanligida hamdir.

• Inson taqdiriga kelsak, Dante buni dunyodan voz kechish va yer tashvishlaridan qochish nomidagi zohidlikda emas, balki yerdagi kamolotning oliy chegarasiga yetishda ko‘radi. Yerdagi mavjudotning qisqaligini eslatish ham, insonning ilohiy kelib chiqishiga ishora qilish ham insonning yerdagi mavjudligida ahamiyatsizligini tasdiqlashga emas, balki "mardlik va bilimga" da'vatni asoslashga xizmat qiladi.
• Demak, insonning yerdagi taqdiriga, uning yerdagi jasoratini o‘zi amalga oshirish qobiliyatiga ishonish Dantega “Ilohiy komediya”da inson qadr-qimmatiga birinchi madhiya yaratish imkonini berdi.Dante inson haqidagi yangi gumanistik ta’limotga yo‘l ochadi.

• XIV - XV asrlarda Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining asosiy mazmunini belgilab bergan gumanizmning boshlanishi buyuk italyan shoiri, "birinchi gumanist" Franchesko Petrarkaning (1304-1374) ko'p qirrali ijodi bilan bog'liq. . Petrarka yangi Yevropa lirikalarining yaratuvchisi, dunyoga mashhur "hayot uchun" va "o'lim uchun" sonetlari, "Madonna Laura", kanzonlar, madrigallar, "Afrika" dostonlarining muallifi edi. Biroq Petrarka o‘zining gumanistik g‘oyalarini nafaqat yorqin, yangicha she’riyatda, balki lotin nasriy asarlarida – traktatlarda, ko‘plab xatlarda ham rivojlantirdi.
• Petrarka falsafaning sxolastik usuliga qarshi chiqdi. U o‘zining sxolastik ta’limdan voz kechishini “O‘zining va ko‘pchilikning johilligi haqida” risolasida ko‘rsatdi. Petrarka o'zining (xayoliy) johilligi haqida gapirib, o'z davridagi dunyoda sxolastikaning mutlaqo foydasizligini ta'kidladi. Xuddi shu traktatda u qadimiy merosni qayta ko'rib chiqishga chaqirdi. Falsafada u boshqa odamlar matnlarining tarjimonini emas, balki o'zining yaratuvchisini ko'rishni xohladi

• Petrarka axloq masalalariga ham katta qiziqish ko'rsatdi, bu uning uchun astsetik nasroniy axloqining dogmalaridan ajralib turadi va uning gumanistik qarashlarini aks ettiradi. Italiya gumanizmining asoschisi “Dunyoga nafrat haqida”, “Yakkaxon hayot haqida”, “Azob va shodliklarga qarshi vositalar haqida” asarlarida “hayot sanʼati”ni rivojlantirmoqda, koʻngil xotirjamligiga erishish yoʻllarini izlamoqda. , har xil turdagi ehtiyojlar, ehtiroslar, tajribalar mavjudligida o'zini tuta bilish, olijanoblik, qadr-qimmat va to'liq mustaqillik. Uning fikricha, zodagonlik tug'ma xususiyat emas va zodagonlar oilasiga mansubligi bilan belgilanmaydi. Haqiqatan ham olijanob inson buyuk qalb bilan tug‘ilmaydi, balki o‘zining ulug‘vor ishlari bilan o‘zini shunday qiladi. Petrarka (o'zining "Respublika to'g'risida" inshosida) eng yaxshi davlat fuqarolarning yuksak axloqiga asoslangan davlat ekanligiga ishongan.

• Neoplatonizm falsafadagi idealistik oqim boʻlib, Aflotun taʼlimotini qatʼiy tizimlashtirish, undan qarama-qarshiliklarni bartaraf etish va uni yanada rivojlantirishni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻygan. XV asrda maxsus tong otildi.
• Neoplatonist nazariyotchilar quyidagilar bilan ajralib turadi:
• · Qabul qilingan sxolastik falsafani Platon g‘oyalariga asoslangan yangi falsafiy tizimga qarama-qarshi qo‘yish;
• · Xudoning roli pasaygan va asl (dunyo va narsalarga nisbatan) g'oyalarning ahamiyati ortgan dunyoning yangi rasmini taqdim etish;
• · Insonning ilohiy tabiatini inkor etish emas, balki ayni paytda uni mustaqil mikrokosmos deb hisoblashgan;
• · Sobiq falsafaning bir qator postulatlarini qayta ko‘rib chiqish va barcha mavjud falsafiy yo‘nalishlarni o‘z ichiga oladigan va uyg‘unlashtiradigan yaxlit jahon falsafiy tizimini yaratishga chaqirish.

E’TBORINGIZ UCHUN RAHMAT