«Социология структураси»

«Социология структураси»

Режа:
1. Фанда структура тушунчаси ва унинг ахамияти.
2. Социологиянинг структураси ва унинг асосий таркибий кисмлари.
3. Эмпирик социологиянинг бунёд булиши ва уни социология назарияси ривожига таъсири.
Таянч иборалар:
Социология структураси ва унинг асосий таркибий кисмлари. Фундаментал (асосий) социология.Назарий ва амалий социология:уларнинг умумийлиги ва фари.Эмперик социологиянинг пайдо бўлиши ва унинг социология ривожига таьсири. Социологияда махсус ва тармо йўналишлар.Микросоциология ва макросоциология.
Социология фани асосига оид мезонлардан келиб чииб, унинг тузилишини уч турга ажратиш мумкин.
Биринчи тузилма - микросоциология ва макросоциологиядир. Микросоциология жамиятдаги барарорлик, революцион ва эволюцион ўзгаришларни белгилашга хизмат иладиган кишиларнинг кундалик аёти, алоалари, феъл-атвори, уларнинг мотивлари, хатти-аракатларини, нормаларини, оидаларини тадиилади. Бу тўрисида маълум бир назариялар мавжуд. Джордж Хоманс кишилар ўртасидаги ўзаро атти-аракатлар рабатлантириш ва жазолаш принципи асосида амалга ошади, деб исоблайди. Эрвин Гоффман фикрича эса, кишилар ўзларини театр актёрларидек тутадилар, улар гўё маълум ролларни ўйнайдилар ва маълум таассурот осил илиш орали бошаларга таъсир кў‘рсатишга интиладилар. аиатан ам, кўп олларда кишилар ў‘зларини амалда андайлигидан кўра яхширо илиб кўрсатишга уринадилар.
Совет Социологиясининг микро даражасида узо ват совет кишилари учун менат—бахт, асосий аётий этиёж бўлиб, уларнинг барчаси коллективистлар, байналмилалчилар, ватанпарварлардир деган фикрга асосланиб келинди. Мана шунинг учун ам озирги Россия жамиятида кишиларнинг ахлоий бетайинлиги кузатилади, аолининг кўпчилик исми эса ашаддий индивидуализм, миллатчилик ёки космополитизм олатига тушиб олган.
Макросоциологик даражада асосий диат ижтимоий тузумнинг итисодий ва сиёсий тизимлари, динлар, партиялар, синфлар, оилаларнинг турлари ва шу кабиларнинг феъл-атвор моделларига аратилади. МакроСоциология жамиятдаги турли хил атламларнинг ўзаро алоалари, уларнинг ўзаро таъсирини ўрганади. МакроСоциология кўпро фундаментал фанларга оиддир.
Макросоциологик даражадаги озирги замон социологлари ўртасида асосан икки ёндошув устунлик илади. Булар Э.Дюркгейм, Т.Парсонс ва бошаларнинг функционализми, К.Маркс, Р.Дарендорф ва бошаларнинг конфликт назариясидир. Жамият социологик талил илинганда иккига: мулкдорлар ва мулксизлар, укмронлар ва тобеларга бўлинади. Лекин маълум бир ёндашувнинг тарафдорлари нима учун жамият бундай табаалашган олда саланишини тушунтириб бера олмайдилар, бошалари эса нима учун жамият ўзгариши амда тараий этишини тушуна олмайдилар. Шундай илиб, атто макросоциологик даражада жамият тузилишининг айни принципиал саволларига али бир хил жавоб йў.
Иккинчи тузилма умумосциологик назариялар, ўрта даражадаги ва ани социологик тадиотлар назарияларидан иборатдир. Умумсоциологик назариялар ижтимоий тараиётнинг умумий онуниятларини тадиилади.
Ўрта даражадаги махсус социологик назариялар алоида олинган ижтимоий бирлик, ижтимоий гурухларга тегишлидир. Оиланинг, талабаликнинг, шаарнинг, ишлонинг, спортнинг, бўш ватнинг ва шу кабиларнинг социологик назариялари мавжуд. Бундай атама фанга америкалик социолог Роберт Мертон томонидан олиб кирилган. Ўрта даража назарияси илмий билимларнинг алоида тармои чегарасида олинган эмпирик социологик маълумотларни умумлаштириш ва структуралаштириш имконини беради. Улар кўп олларда ўзларининг тушунча ва таърифлари тизимидан фойдаланадилар.

Ўрта даражадаги хусусий ёки махсус социологик назариялар умумий назарияга таянади, лекин ўз навбатида улар умумсоциологик назариялар ва эмпирик маълумотларни мустакам болаб, ривожланиб, уни тўлдириб боради.

Бир томондан, социологик билимларнинг фаол табаалашув жараёни бормода, тобора янги-янги махсус социологик назариялар вужудга келмода. Бу жамиятнинг ниоятда мураккаб структурали тизим эканлигидандир ва у ривожланиб борган сари, соддалашмаса керак. Сўнгги даврда фуаролик жамияти Социологияси, бозор, бозор муносабатлари Социологияси, ижтимоий фикр Социологияси, халаро муносабатлар Социологияси, сиёсий Социология, итисодий Социология, экология Социологияси ва шунга ўхшашлар ажралиб чиди.
Боша томондан, Социология жамият аидаги турли фанлар билан борган сари чатишиб бормода. Академик Т.И.Заславская итисодий Социологиядеб аталадиган йўналишни таклиф илади. ЭтноСоциология, шунингдек ижтимоий-итисодий, ижтимоий-сиёсий, тарихий-социологик тадиотлар ва шунга ў‘хшашлар арор топмода.
Социологиянинг учинчи тузилмаси: фундаментал-назарий ва амалий эмпирик фандир. Фундаментал-назарий Социологияда нима ўрганилади (объектнинг таърифи, фаннинг предмети) ва андай ўрганилади (Социологиянинг асосий методлари) деган саволларга жавоб беради. Унга умумсоциологик даражадаги назария тааллулидир.
Амалий Социология ижтимоий борлини, ижтимоий бирликни ўрганади ва унга таъсир этиш усулларини таклиф илади. У ижтимоий жараёнлар ривожи аида ани тасаввур беради, башорат илиш, ижтимоий сиёсатни лойиалаш, шакллантириш, ижтимоий бошариш амалиёти учун тавсиялар ишлаб чииш билан шуулланади.
Назарий Социология ижтимоий жараёнлар ривожини тушуниш, тушунтириш, тасвирлаб бериш амда у ада янги билимлар беришни назарда тутади: концептуал социологик тадиот моделини ишлаб чииш; ижтимоий борлини билиш; ижтимоий воеликни айта ўзгартириш кабилар шулар жумласидандир. Назарий Социология доирасида турли хил ижтимоий ва хусусий социологик назариялар амал илади.
Амалий Социология ижтимоий муим масадларни рўёбга чиаришни, назарий социологияни амалиётда намоён бўлишини, ижтимоий бошаришни рўёбга чиаришнинг, ижтимоий режалаштириш ва башорат илиш усулларини амалга оширишнинг воситаларини топишни назарда тутади. Таослаш асосида уйидагини ўшимча илиш мумкин. Физика, математика, химия каби фундаментал фанлар мавжуд, шунингдек, моддий ишлаб чиаришга физик, химик, биологик онуниятларни олиб ў‘тувчи техник амалий фанлар ам мавжуд. Уларни кўп олларда муандислик фанлари деб аташади. Худди шунингдек, амалиётда ўлланиладиган ижтимоий тараиёт онуниятлари аидаги фундаментал билимларни Социологияда ам ажратиш мумкин, уларни ижтимоий инженерия деб номланади.
Эпирик социологиянинг вужудга келиши « социал образлар» ёки «далилларни тадиилиш» деб аталган нарсаларни эълон илишдан бошланган эди. Бу ўринда гап муайян социал далил ва одисаларни батафсил баён илиш ва ишлаб чиариш тўрисида боради.

Социологикмуаммоларни ал илишнинг бундай усули тез орада биринчи бўлиб АШда, айниса, кенг таралди. Эмпирик социология шаклланишининг маркази Чикаго университети бўлди (уни Чикаго «аёт маркази» деб ам аташган). Бу ерда XX асрнинг 20–30-йилларида эмпирик социологиянинг яол ривожланишини ифодаловчи кўп иррали амалий тадиотлар кенг суръатда амалга оширилди. Бу йўналишлар аниолатларда кишилар аёт фаолиятларини мукаммал тади этишга аратилган эди. Масалан, эмпирик социологиянинг асосчилари деб исобланувчи У. Томас ва Ф. Знанецкий беш томли «Поляк деони Европада ва Америкада» (1918-1920) деган асарида АШга кўчиб келган поляк деонларининг аётини батафсил талил илдилар. Бунда улар ашёвий далиллардан, шахсий ужжатлардан, 28 поляк оиласининг шахсий ёзишмаси, айрим кишиларнинг таржимаи оли, анкеталар ва шу каби бир анча материаллардан кенг фойдаландилар.
Бу социологияда тадиотлар ўтказишнинг янги тури бўлиб, унда замон ва макон билан чекланган жуда кўп далиллар ўрганилар, аммо, одатда, жамият аётининг муим томонлари онуниятларига оид умумлаштирувчи хулосалар чиарилмас эди. Шунга кўра, тадиотлар ўтказишда текширишнинг махсус тартиби ва техникаси ам ўлланила бошланди: кузатиш, интервью анкета таратиш, ужжатларни ўрганиб чииш, тажриба ўтказиш ва моделлаштириш, тўпланган материалларни статистик жиатдан ишлаш, диаграмма, графиклар тузиш кабилар.
Оммовий сўровлар усули ва техникаси ривожида Ж.Г. Гэллапнинг «Жамоатчилик фикрини ўрганиш Америка институти» фаолияти катта рол ўйнайди. У ХХ аср 30-йилларида 10 кунлаб давом этадиган умуммиллий сўровларни ўтказди.
XX асрнинг 20-йилларидан бошлаб Америка штатлари жаон социологияси ривожида етакчи мавени эгаллади. АШда Социология нинг фан сифатида жадал риволанишида уйидаги омил муим роль ўйнади. Капитализмнинг юори босичга кўтарилиши, Европада синфий курашнинг кучайиши натижасида мажуд ижтимоий-итисодий ва сиёсий зиддиятларни ал этишга аратилган эмпирик тадиотларнинг катта ажмда тўпланганлиги АШда социологиянинг фан сифатида жадал ривожланишига сабаб бўлди. Бу ерда Социология дастлаб университет фани сифатида шаклланди. 1892 йилда жаонда биринчи марта Чикаго университетида социология кафедраси ва факультети очилди. 1901 йилда Социология 169 университет ва коллежларда фан сифатида ўитилган бўлса, 80йилларнинг охирларига келиб бу кўрсаткич 250 ни ташкил илди.
АШда Социология ўзининг илк давридаё амалий-эмпирик фан сифатида шаклланди. 1910 йилдаё мамлакатда 3000 дан оши эмпирик тадиотлар ўтказилган эди.озир бу кўрсаткич 2 баравардан ошиб кетган. Социологик тадиотлар ўзининг жуда катта молиявий асосига эга. Бундай тадиотлар ўткашиш учун йилига 2 миллиард доллар ажратилади. Бу харажатларнинг ярмини АШукумати, олган ярмини хусусий бизнес ўз зиммасига олган. АШда озирга келиб 100 минг социолог мутахассис фаолият кўрсатмода.укумат ва мулк эгалари социологияга социал зиддиятларни ал этиш уроли сифатида, ижтимоий барарорликни таъминлаш воситаси, ижтимоий назорат ва бошарув омили, менат унумдорлигини оширувчи кишиларнинг моддий ва маънавий муносабатларини тартибга солиб туришнинг илмий асоси сифатида жиддий эътибор бериб келмодалар. Эмпирик тадиотлар мунтазам равишда олиб борилиши, фундаментал методологик ва назарий асоснинг ишлаб чиарилганлиги, унинг математик статистик, компьютер технологияси юори даражадалиги, моделлаштириш ва социал экспериментларнинг юори савияда олиб борилиши натижасида озирга келиб АШда Социология ани прогнозлар берувчи фанга айланган.
ХХ асрнинг 20-йилларидан бошлаб, АШсоциологиясида менат муносабатлари, инсоний мунособатларни ўрганиш янги ижтимоий-итисодий муносабатларга ўтиш жараёнларини тезлаштирди. Масалан, 1927 -1932 йилларда Э. Мэйо рабарлигида менат ва бошарув муносабатларини ўрганишга аратилган ва Хоторн экспериментлари номи билан машур бўлган социологиктадиотлар шундай тадиотлар сирасига киради. Бу тадиотлар арбий Европани ларзага солган кучли итисодий таназзул даврида ўтказилган бўлиб, уларнинг масади - ишлаб чиариш самарадорлигини оширишнинг ўшимча омилларини идириб топишдан иборат эди. Шу асосда 1943 йилда Абрахаам Маслоу томонидан «истеъмолнинг иерархик назарияси» яратилди ва амалиётда ўлланилди. Кейинчалик, шу назария асосида, 1950 йили Ф. Херцберг томонидан «мотивация назарияси» (менат шароитларининг ички ва таши омиллариаидаги назария) ва 1957 йили Д. Макгрегор томонидан «бошарув усули назарияси» яратилди (Бунда бошаришнинг 3 асосий усуллари – авторитар, демократик ва аралаш тип аида фикр юритилади). Ф.Херсберг назариясига кўра, фаат ички омиллар менат мазмунини, менатдан ониишни оширади. Менат шароитлари: иш аи, шахслараро муносабатлар, корхона рабариятининг тутган сиёсати, бошарув усули ва боша шу кабиларга у таши омиллар сифатида арайди.
Бу омиллар менатдан онимаслик даражасини пасайтириб, кадрларнинг, мутахасисларнинг корхонага боланишини мустакамлайди. Аммо, бу омиллар менат унумдорлигининг ошишига ал илувчи таъсир кўрсатмайди. Бу билан Ф. Херцберг уйидаги ўзаро болиликни асослайди: менатдан онииш осил илиш менат мазмунининг, онимаслик эса менат шароитининг функциясидир.
ХХ аср 60 - йилларида АШ назарий социологияси феноменологик йўналишнинг кучайганлиги билан ажралиб туради. Феноменологик социологиянинг шаклланиши А. Шнетц номи билан боли. Ўз моиятига кўра, феноменологик социология антипозитив йўналишда бўлди. АШда яна бир антипозитив социологикйўналиш - символик интеракционизм бўлиб, унга Г. Блумер асос солган. «Янги социология» номи билан аталган учинчи антипозитив социологикйўналиш Ч.Р. Миллс номи билан боли. Символик интеракционизм, феноменологик социология, янги социология, конфликт социологияси, ижтимоий айирбошлаш назарияси, неофункционализм ва боша шу каби назариялар – озирги замон социологиясининг асосий йўналишлари исобланади.
Америка социологиясида ХХ аср 60-йилларига адар марксистик оялар таъсири йў эди. 60-йиллардан бошлаб АШда марксистик социологияга изииш орта борди. 70-йилларда Р.Фридрихс каби социологлар «Диалектик социологик» дастурини ишлаб чииш ояси билан чидилар. Унга кўра, марксистик ва номарксистик социологикназариялар, концепциялар ўртасидаги зиддиятли ажралишни бартараф илиш масаласи илгари сурилган.

АШсоциологиясида узо ват бихевиоризм методология сифатида укмрон бўлди. Бихевиоризм инглизча сўздан келиб чииб, хул маъносини англатади. Бунга кўра Социология инсон хули тўрисидаги фандир. Бихевиоризм асосчилари Э.Торндайк, Д.Уотсон, Б.Скиннерлар эди. Уларнинг фикрига кўра, инсон хули кўп жиатдан бошариладиган руий жараёндир. Шунинг учун, бихевиоризм номоёндалари Социология, «Ижтимоий психология» каби фанларнинг асосий вазифаси инсон хулини бошаришдан иборат бўлмои лозим, деб исоблайдилар.
Бихевиоризм социологиянинг ноэмпирик усулларига катта аамият беради. Бу методология асосчилари социологияда, айниса кузатиш ва эксперимент усуллари муим ўрин тутишини таъкидлайдилар. Эмпирик маълумотларни айта ишлашда эса мидорий, математик ва статистик усуллар кўпро аамиятли эканлигини кўрсатадилар. Социология фани ривожида бу йўналиш катта аамият касб этиб, у инсон хулининг чуур ички яширин, ботиний дуёсини ўрганишга сезиларли таъсир кўрсатди.
АШсоциологиясида бихевиоризм методологиясидан ташари Парсонс ва Мертонларнинг таркибий-функционал талил мактаби методологияси ам муим аамият касб этди.
ХХ аср социологияси ривожида «индустриал жамият», конвергенция, социал стратификация назариялари, «оммавий жамият» доктринаси, структурали-функционал йўналиш, танидий социология каби оялар ам сезиларли аамиятга эга бўлди. Уларнинг айримлариаида исача тўхталиб ўтамиз.
Ягона индустриал жамият - бу жамиятнинг асосий принциплари уйидагилардир: 1. Хусусий мулкчилик, итисодий ўсиш, шахс эркинлиги ва социал тартибни имоя илиш асосидир. 2. Бизнес социал тараиётнинг аракатлантирувчи кучи (ишбилармонлик марказий фигура). 3. Менежерлик бошариш шакли сифатида (маълумотли администратор марказий фигура). 4. Сиёсий якдилликка олиб борувчи демократиянинг хилма-хиллиги. 5. социал зиддиятлар арама-аршилигини бартараф этувчи ижтимоий аётнинг укмрон оядан холи бўлиши. 6. Корпорациянинг ривожланиши (масалан, транснационал корпорация ёки «умумевропа бозори» кабилар). 7. Индустриал жамият инсон фаолияти, ишлаб чиаришни ташкил этиш, муомалани йўлга ўйиш (масалан, бозор хўжалиги бўйича), сиёсий, демократия, давлатчилик, социал структура, истеъмол, халлар ва маданиятлар муносабатлари соаларида ўзига хос хусусиятларга эга.
Социал стратификация.Социологлар социал аракатчанликни страталарга (атламларга) бўлинган жамиятнинг ўзига хос хусусияти деб биладилар ва уни горизонтал амда вертикал аракатчанликка ажратадилар. Кишиларнинг айнан бир табаа ичида аракати, масалан, иш жойини ёки турар жойини ўзгартириш горизонтал аракатчанликни англатади. Вертикал аракатчанлик эса уйи табаалардан юори табаалар томон ва аксинча илинган аракатни билдиради. Америкалик социолог Сеймур Липсетнинг фикрича, жамиятда стратификация тизими социал зинанинг уйи поонасида турганларга норозилик манбаи сифатида таъсир илади, шунинг учун ам стратификация тизими ажралишнинг манбаидир, аммо шу билан бирга у кишиларни турли лавозимларга тайинлашнинг ва уларни ўз вазифаларини адо этишга рабатлантиришнинг асосий механизмидир. Амерка социологиясида У.Уортнер Америка жамиятининг социал табааланиш моделини ишлаб чиди. Бу моделга олтита социал синфнинг табааланиш тартиби берилган. Уортнерга эргашган олда К. Дэйвс, У. Мур, В. Колеман, Л. Рейуотер, Э.Шойх, Т. Гайгер, Р. Дарендорф каби олимлар ўзларининг стратификация схемаларини ишлаб чидилар.
Элита назариясиарбий Европа ва Америка социологлари орасида элиталар назарияси ва жамиятдаги элита муносабатлари назарияси кенг таралган. Бу социологлар бирон соада - сиёсий, маъмурий, арбий, илмий, техник, хўжалик ва маданият соаларида юксак вазифаларни адо этаётган кишиларни ижтимоий элитага киритадилар. Шундан келиб чиан олда, улар сиёсий, арбий, илмий ва шунга ўхшаш боша элиталар аида гапирадилар амда элитани «жамиятнинг аймои» деб атайдилар.
Хулоса илиб айтганда, Америка ўшма Штатлари ва арбий Европадаги турли социологикназариялар, таълимотлар социологияни юори даражада тараий этган индустриал жамият шароитида ривожлантириб, уни жаон миёсида кенг таралишида катта рол ўйнайди.
XIX асрга келиб социологлар боша махсус фанларга хос айрим назария ва оялардан фойдаланиб, уларни жамият одисаларига кўр-кўрона татби эта бошладилар. Масалан, Спенсер биологик организмларнинг ривожланиш онуниятларини жамият таракиётига, социал дарвинистлар органик дунёдаги аёт учун кураш онуниятларини жамиятга татби этдилар. Шу боисдан ам Социология фани юзага келишида бир неча оим ва йўналишларни кўриш мумкин. Дастлаб «позитив» характердаги арб социологияси бир неча оимларга бўлиниб кетди. Умуман, турли хил йўналишлардаги социологикоим ва мактаблар уйидагилардан иборат:
Позитивистик оим. Позитивист олимлар (О.Конт Г.Спенсер) социологик тадиотларни ўрганиш жараёнида фаат табий фанлар методологиясининг ўлланишини талаб этади. Улар ижтимоий одисаларга бао беришда фаат натуралистик ёндашувгина ягона илмий хулоса илиш имконини беради, деб исоблайди.
О.Контнинг фикрича, объект ва предмет ўзаро зиддиятли олатлардан иборатдир. Унингча, социал реаллик алий эволюциянинг натижаси сифатида намоён бўлади. Демак, объектни натуралистик тушуниш, предметни субъyектив-идеалистик талин илиш асосида арама-аршилик юз беради. О.Конт томонидан социология объекти ва предметини позитив-натуралистик талин илиш асосида турли хил социал оимлар пайдо бўлди (социал дарвинизм, ирий-антропологик, биорганик йўналишлар ва бошалар). О.Конт фанларни классификация илиш тамойилларини ишлаб чиди. Фанни метофизика ва теологиядан ажратиб олиш О.Конт позитив методининг асоссий ояси эди. Унга кўра фанларнинг жойлашишини «Астрономия»–«Физика»–«Химия»–«Биология»–Социология кўринишида Конт оддийдан мураккабга араб урилган тизим тарзида талин этиш мумкин.
Контнинг фикрича, социал одисалар табиат одисаларига нисбатан мураккабро хусусиятга зга. Жамиятаидаги позитив фанни Конт аввал « социал физика», кейинро эса Социология деб атади. социал феноменни ўрганиш учун махсус фундаментал фан зарурдир.

Англиялик Герберт Спенсер XIX аср 60-йилларида ўша давр барча назарий билимларни бирлаштириш, синтетик фалсафа системасини яратиш учун куч-айрат сарфлади. Спенсирнинг аракати натижалари 5 та асар бўлиб, 10 жилддан иборат: «Биология асослари», «Психология асослари», «Социология асослари», «Социология тадиот предмети сифатида».
Умуман, Социология ни Спенсер ўзида антропология, этнография ва тарихий тараиётнинг умумий назариясини мужассамлаштирган умумамровли фан деб исоблайди. Ўзининг социологикназариясини Спенсер 2 та муим принцип асосида яратади: 1. Жамиятни организм сифатида тушуниш. 2. социал эволюция ояси. Спенсернинг фикрича, ар андай ривожланган жамият органларнинг 3 та системасига эгадир: 1) ўллаб-увватлаб турувчи система – жамиятда эса зарур ози-оватлар ишлаб чиариш таъминотини ташкил илади. 2) Тасимот системаси социал организмнинг турли исмлари ўртасидаги таъминланишдир. 3) Регулятив система давлат тимсолида таркибий исмларни яхлитликка бўйсунишини таъминлайди. «Жамиятнинг хусусий исмлари» организмлари – бу, муассаса ва институлардир Спенсер 6 турдаги институтларни санаб ўтади: оилавий, урф-одатли, сиёсий, диний (черков), касбий (профессионал) ва саноатли. Спенсер фикрича, ривожланиш жараёни 2 томонни – интеграция ва дифференциация томонларини ўз ичига олади.
2. Неопозитивизм оим («мантиий позитивизм», «мантиий эмпиризм» деган номлари ам бор) - XX аср 20-30-йилларига келиб мантиий позитивизм негизида «неопозитивизм» оими сифатида вужудга келган фалсафий оимдир. Дунёараш масалаларини назарий билиш воситаси бўлган фалсафа имкониятларини рад этиб, фанни фалсафага арши ўяди. Билимни мантиий ёки лингвистик талил илиш усули ишлаб чиишни масад илиб олган. Бу оим фикрича: Фалсафа илмий билишнинг ўзини тати этиш билан шуулланмоги лозим. Унинг вазифаси илмий назарияларнинг мантиий тузилишни урганишдан, фаннинг оидалари андай тузилишини, улар ўртасидаги мантиий боланиш оидаларини ойдинлаштириб беришдан, фан тилини анализ илишдан иборат. Неопозитивистлар ижтимоий тараиётнинг умумий объектив онунларини инкор иладилар, жамиятаидаги фанни айрим воеаларни тасвирлаб кўрсатишдан иборат илиб ўядилар. Умуман, бу оим тарафдорлари ижтимоий одисалар табиат ва социал тарихий онуниятлар асосида юз беради, тадиотлар ани, адриятлар ва мафкурадан холи бўлиши лозим, дейди.
Демак, позитивизм ва неопозитивизм оимлари «Социолоия» фани имкониятларини чеклаб ўяди, уни конкретфанлар аторига ўшади. Унинг асосий оидалари уйидиганлардан иборат:
1) Ижтимоий одисалар табиат ва соtциал-тарихий онуниятлар асосида амалга ошади.
2) Социологиктадиот усуллари табиий фан усуллари каби объектив, конкрет ва ани бўлиши лозим.
3) Инсоннинг кузатиш учун улай бўлган таши хатти - аракатлари, «субьектив жиатлари» ўрганилиши мумкин.
4) Тадиот натижалари эмпирик текширувдан кейингина аиий деб топилиши лозим.
5) Барча ижтимоий одисалар мидорий кўрсаткичларда ифодаланиши лозим.
6) Социология фан сифатида адриятлар ва мафкуравий таъсиридан холи бўлиши зарур.
Демак, позитивистик ва неопозитивистик оим тарафдорларининг масади Социология фани имкониятларини чегаралаб, уни тарих ёки антропология сингари ижтимоий конкрет фанлар аторига ўшади. Бу оимлар орасида яна 40 дан орти, тармо, мактаб йўналишлари юзага келди. Уларнинг асосийларини келтирамиз:
1) Географик йуналишдаги ирий-антропологик мактаб (Ж.Гобино, Х.Чемберлин, О.Аммон, Ж.Лануж).
2) социал дарвинизм: бу биоорганикмактаб (П.Лилиенфельд, А.Шеффле, Р.Вормс, А Фулье ва бошалар).
3) Психологик мактаб. Бу оим XIX аср охиридан бошлаб вужудга келган ва унинг ўзи яна 3 та йўналишга бўлинади:
а) инстинктивизм (лат. организмнинг таши ёки ички таъсирлар натижасида пайдо бўладиган мураккаб тума реакциялари мажмуи, мураккаб шартсиз рефлекслар – оватланиш, имояланиш инстинкти, жинсий инстинкти ва.к. Инстинкт онг билан назорат илиб турилади).
б) бихевиоризм (инглиз.) XX аср АШ психологиясидаги етакчи оим. Унингча, психологиянинг асосий вазифаси инсон онгини эмас, балки хулини ўрганиш бўлиб, хул таши муит таъсирига кўрсатиладиган apaкaт реакциялари амда уларга барабарлаштирилган сўзли ва эмоционал жавоблар мажмуидир Умуман, бу оим механик йўналишни давом эттириб, руий одисаларни организм хатти-аракати билан боли деб исоблайди, онг ва хатти-аракатлар узвий, ягона нарсадир, дейди.
Уотсон: бихевиоризм - «одам тайёрлаш»нинг классик оясини уйидаги сўзлар билан ифодалаб беради: «Менинг ихтиёримга ва таши таъсирларни яхши обил илувчи болалардан бир анчаcини топширинг ва уларни ўз усулим бўйича тарбиялашга имкон беринг. Мен сизга кафолат бериб айтаманки, улардан обилиятли, майли, интилиши, имконияти, эътибор-мавеи ва ирсиятидан атъи назар – кимни холасам шуни, яъни шифокор, ушунос, банкир, рабар-бошарувчи, рассом, савдогар, атто ўри, жангари, шайка бошлиини тарбиялаб, вояга етказиб бераман».
Бихевиоризм ояси янги дунё лойиасини яратиш учун асосдир. Бу асос окимият томонидан яратилади. Бундай дунё хул-атвор аидаги фанлардан одамларни фаат бошариш воситасидагина эмас, балки фикрга йўналиш берадиган «инструмент» сифатида ам фойдаланилади.
Г.Маркзе бундай лойиа аллаачон ишга тушган, дея эътироф этади. Этимол, бу усул онгга тегишли ахбор жойлаб, ални маълум йўналишга бошаришнинг классик намунасидир. Эндиликда Американи Европани мафтун этган психоанализ (руий талил) эмас, балки бихевиоризм забт этди.
Бихевиоризм – четдан туриб инсон алини тор доирадаги мафкуравий фикрлар улига айлантиришни масад илиб ўяди. Мантиа ошно бўлган алгина бундай хавфли таши кучлар таъсиридан ўзини имоя ила олади.
3. Эмпирик социологикоим. Бу оим озирги замон арб социологиясидаги энг катта оимлардан бири исобланади.

Бу оим тарафдорлари (Э.Ландберг, Э.Дюргейм ва боша) «социологик тадиотлар ўтказишдан масад - жамият аётининг айрим томонларини характерлаб беришдир», дейди, жамият тараиётининг объектив онунларини инкор этади. Улар ижтимоий одисалар моиятига чуур кириб боришни холамайди. Жамиятни эса «ижтимоий одисаларнинг механик йииндиси», деб арайди. Улар ўз тадиотларида анкета, интервю, статистик материаллрга таянади. Улар ижтимоий таракиётни аддан ташари ажратиш, бўлаклашга уринади. Булар:
а) буржуа шаар социологияси;
б) ишлосоциологияси;
в) оила социологияси ва.к.;
г) алкоголизм социологияси;
д) индустриал социология.
Эмпирик социология жамият таркибини алоида тизимий бўлинмалар тарзида тати этишни асослаб берди. Гарчи, эмпирик социология тарафдорлари стратификацион дифференциацияни абсолютлаштириб, ижтимоий интеграция жараёнларини эътибордан соитиладилар.
Бу оимлар умуминсоний адриятларга асосланувчи онуниятларга, илмий назарияларга асосланилса, шубасиз, муим аамиятга эга бўларди.
4. Структуравий функционализм оими. (Т.Персонс, Р.Мертон ва бош.). Бу оим ижтимоий тизим интеграцияси ва яхлитли принципига асосланади.
5. Индустриал жамиятдан сўнгги жамият концепция. (Дж.Белл, Дж.Гэлбрайт, Э.Бжезинский, О.Тоффлер ва бошалар).
6. Ахборотга асосланган жамият назарияси (Япония, АШ, Европа). Улар жамиятнинг ахборатлашуви ва компютерлашуви оясини илгари суради.
озирги пайтда ривожланган мамлакатлар социологиясида жамиятда бир-бирига зид, арама-арши бўлган 2 модель мавжуд:
1. Мувозанатли интеграцион модель. Бу моделни АШ олими Р.Аппельбаум ишлаб чиан. Унинг таркибий элементлари:
а) ар андай жамият ўзини ташкил этувчи уйун, мукамал интеграцион элементлар йииндисидан иборат;
б) жамият ар бир элементи унинг иш юритишига шароит яратади;
в) ар бир жамият ўз аъзоларининг фаоллиги, янгилигига таянади.
2. Жамиятнинг конфликтли модели (немис тадиотчиси Р.Далендорф ишлаб чиан). У:
а) ар бир жамият исталган пайтда ижтимоий ўзгаришларнинг доимийлиги билан арактерланади;
б) ар бир жамият исталган пайтда доимий ижтимоий конфликтларга этиёж сезиб туради;
в) жамият ар бир элементи ўзгарибборишга шароит тудириб туради;
г) ар бир жамиятда ўз аъзоларининг бир исмииккинчи исми томонидан тазйи остида бўлиши табиий олдир, деб билади.
Шу боисдан ам арб мамлакатларида ўтказилаётган социологик тадиотлар зиддиятларни бартараф этиш масадларига ам аратилгандир.
Конкрет социология ижтимоий борлининг турли (итисодий, сиёсий, маданий турмуш, маънавий аёт) соаларини амраб олади. Конкрет социология илмий ва эмпирик тадиот усулларини уйунлаштириб, умуммасад доирасида конретлаштиради. Бу социологияда ижтимоий жараён ва социал одисалар, жамиятнинг одатий итисодий, ижтимоий-сиёсии ва маънавий аёт муитида ўрганилади. Конкрет социологияда социологик тадиотлар илмий базаси конкрет умуминсоний адриятларга, Шар ва арб фалсафасига таянади. Жамият ижтимоий тенденциялари чуур талил илинади. Бу соа социологлари жамият ижтимоий тузилишидаги ўзгаришларни, менатга муносабатни, аоли турли атламалари этиёж динамикасини, улар аёт тарзининг тўлаонли образини илмий ўрганади. Конкрет социологик тадиотларни 3 гурухдаги усулларга бўлиш мумкин:
1. Биринчи гурухга айрим фактларни анилаш, дастлабки илмий - тадкиот материаллари билан танишиш системасини ишлаб чииш киради.
«Предметни - дейди Абу Район Беруний, - ана шу педметни ташкил этган элементлардан бошлаб ўрганиш лозим... Предметни ўрганган пайтда фикрлаш лозим... Бир маълумотни, фикрни, афсонани иккинчиси билан чоиштириш, таослаш ва улардан энг ишончлисини, яъни табиатда мавжуд бўлган онунлар ва тартиблар йўл ўядиганини аиий нарса сифатида абул илиш керак. Текширганда маълумдан номаълумга, яиндан узоа бориш керак».