И м шелера на человеческую природу план 1 введение анлиз взглядов дж руми шелера на человеческую природу заключения литература

АНЛИЗ ВЗГЛЯДОВ ДЖ РУМИ И М ШЕЛЕРА НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ
ПЛАН
1 ВВЕДЕНИЕ
2. АНЛИЗ ВЗГЛЯДОВ ДЖ РУМИ
3. ШЕЛЕРА НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ПРИРОДУ
ЗАКЛЮЧЕНИЯ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Самой загадочной и самой острой темой в течение всей истории общественно-философской мысли была проблема человека. Существование различных представлений о человеке, стремление к познанию человека различными методами - рациональными и иррациональными - свидетельствует о несовершенстве знания человека о самом себе. Если одни школы или концепции считают человека биологическим существом, то другие считают его духовным, третьи считают человека социальным существом, четвертые, объединяя эти воззрения, считают человека биосоциодуховным существом. Ещё Носир Хусрав и Джалаледдин Руми связывали человека с Богом. Однако, согласно их мнению, человека с Богом соединяет Совершенный человек, являющийся совершенным как в акции, так и в потенции.

Актуальность темы диссертационной работы, в первую очередь, заключается в том, что глобализационные процессы, протекающие в современном мире, требуют от каждого исследователя новый взгляд на учения представителей собственной культуры. В названном процессе национальные ценности находятся под угрозой, так как чужая культура посредством экономических, политических и других элементов, нарушая границы культуры общества, проникает в сознание молодого поколения. Поэтому обращение к антропологическому учению Носира Хусрава и Джалаледдина Руми является своевременным и необходимым, ибо в недрах учений названных мыслителей скрываются особенности национального менталитета, опирающиеся на древнеарийскую цивилизацию. Носир Хусрав как знаток греческой философии и как представитель одной из исламских школ имеет собственное мировоззрение и миропонимание, отличающееся как от греческих философских воззрений, так и от арабского менталитета. Названного мыслителя наряду с Фирдоуси можно считать хранителем и защитником национальных
интересов. Он призывает народ не только к исмаилизму, но и к сохранению национальных ценностей. Поэтому человек в учении Носира Хусрава как разумное и волевое существо, приобретая субъективную свободу, выходит за рамки чужой идеологии. Руми как космополит, воспевая общечеловеческие ценности, этим приобрел мировую славу. Но основной точкой опоры для его учения служит собственная культура. Подобные свойства учения Руми наглядно проявляются посредством сопоставления его идей с учением Носира Хусрава.
В сущностном значении учений Носира Хусрава и Джалаледдина Руми человек проявляется как мерило всех вещей и понятий. Именно посредством изучения антропологических проблем в учениях названных мыслителей можно выявить различные аспекты их творчества. Так как все общественные, религиозные, политические процессы и понятия, с их точки зрения, принимают истинное свое значение только посредством деятельности человека. Сопоставляя антропологические воззрения мыслителей, можно становиться свидетелем того, что исследование сущности человека, как биологического, так и духовного существа, составляет ядро учений исследуемых нами мыслителей. По этой причине, без анализа антропологических проблем, трудно уловить главный смысл и предназначение их учений.
Так же актуальность диссертационной работы заключается в том, что многие исследователи характеризуют антропологическое учение Джалаледдина Руми таким образом, что в нём теряется его земное значение, вследствие чего оно становится загадочным и непонятным как самому исследователю, так и читателю. Читатель, считая сущностное значение мыслителя недостижимым, таким образом, довольствуется только внешним значением его рассказов и притч. Однако результат исследования творчества Руми показывает, что его учение имеет глубокое земное, повседневное и практическое значение, наряду с его метафизическими воззрениями. Особенно это касается проблемы
развития человека, процесса его совершенства и достижения им высокой степени духовного совершенства. Выявить европейским рациональным методом сущностное значение антропологии Руми невозможно, в силу его отличия от восточного мышления. Поэтому мы считаем необходимым для адекватного воссоздания картины идей Руми о человеке сопоставить его учение с антропологией Носира Хусрава. На наш взгляд, в философской антропологии этих двух великих представителей средневековой таджикской религиозно-философской мысли наиболее ярко отражены те сходные и отличительные моменты формирования учения о человеке, которые составляют специфику Мавераннахрского и Хорасанского учения о человеке. В последнем есть как рациональные, так и иррациональные моменты.
Для того, чтобы выяснить иррациональные идеи Носира Хусрава о человеке и достижении им степени совершенства, необходимо сопоставить его идеи с идеями Джалаледдина Руми. Основной причиной для подобного сравнения послужили ряд факторов.Во-первых, Руми нельзя уподоблять тем суфиям, которые отрицали рациональное и чувственное познание и обращали внимание только на аскетизм, моральное совершенство и божественное откровение, у него иррационализм основывается на рационализме.
Во-вторых, Носир Хусрав не является только рационалистом, так как проявляет склонность к иррационализму. Поэтому нельзя считать Носира Хусрава рационалистом, а Руми иррационалистом. Только методом компаративистики можно выявить особенности их рациональных или иррациональных воззрений.

В-третьих, жизненный путь обоих мыслителей, духовные перемены, достижение совершенства и обоснование концепции, основанной на эмпирическом опыте.

В-четвёртых, роль совершенного, божественного человека, который по существу подобен Богу, по мнению обоих мыслителей, человек достигает
своей цели посредством такого человека. Европейский шаблон для анализа их учения в отдельности бессилен, так как он исходит из западных стереотипов мышления. Российский учёный А.В.Смирнов в западном исламоведении выделяет два подхода - универсалистский и цивилизацион-ный. Критикуя универсалистский подход, А.В.Смирнов справедливо отмечает, что «инокультурный исследователь - в данном случае представитель западной или российской науки, арабист или исламовед -имеет в своём распоряжении единственный язык, язык европейской науки. Но ведь из этого неизбежно следует, что исследуемые феномены культуры, в данном случае арабо-мусульманской, должны подгоняться под категориальную сетку языка европейской науки... Сбои этих попыток раскроить ткань арабо-мусульманской культуры по лекалу западной, список которых можно продолжать почти бесконечно, легко преодолевают тот порог, за которым их количество перерастает в качество, и они уже попросту обессмысливают свой предмет».1
А.В.Смирнов для показа истинной природы исламской философии, для получения адекватного результата от анализа исследуемого объекта, предлагает логико-смысловой подход к тексту. Для определения места суфийского учения в истории восточной мысли и получения адекватной картины от анализа исследуемого объекта, а также для понимания его исконного смысла наилучшим вариантом является компаративный - логико-смысловой анализ: «Определять место суфийской философии в историческом развитии средневековой арабской мысли в целом можно по-разному. Например, пойти по пути сравнения идей, выдвинутых изучаемым философом (или направлением), с идеями, выдвинутыми иными философами или философскими направлениями. По сути, в таком случае речь идет о сравнительном анализе разных философских учений: он позволяет с любой
1 Смирнов А. В. Исламская философия и философское исламоведение: Перспективы развития - М.: Языки славянских культур. - 2012. - 128 с. URL: http://www.lrc-press.ru, http://www.lrc-lib.ru (дата обращения: 10.10. 2018)/
(ограниченной только репрезентативностью анализируемого материала) степенью точности и детализации выяснить сходства, подобия или различия сравниваемых учений, поставить вопрос о взаимовлиянии и взаимозависимости тех или иных школ».1
Актуальность данного исследования также продиктована тем, что идея национальной философии, в последние годы стала темой дискуссии отечественных философов. Автор данной идеи - профессор Х.Додихудоев верно отмечает, что «в философском отношении трудность заключается в распространённом тезисе об универсальности и единстве философии, истины, которая не носит национальной окраски или национального характера».2 Поэтому, для установления особенностей национальной философии одним из основных вариантов исследования является компаративистский метод с логико-смысловым подходом.
Универсального мерила для измерения человеческого бытия не существует. А когда философское наследие восточных мыслителей подгоняется под европейский научный метод и исследуется творчество того или иного мыслителя в соответствии с европейским научным языком, то тогда, как уже выше говорилось, смысловое значение его учения остаётся не выявленным.
Сопоставление учения исследуемых нами двух философов даёт нам возможность понять, где заканчивается предел рациональности у Носира Хусрава и каким образом берёт своё начало иррационализм Руми от рационализма.

Степень разработанности проблемы. Следует отметить, что, являясь яркими представителями культуры и цивилизации таджикского народа, Носир Хусрав и Джалаледдин Руми были в центре внимания исследователей.

Перечислить все эти исследования в рамках одной работы не представляется возможным, поэтому остановимся лишь на тех работах, которые посвящены интересующим нас проблемам. Прежде всего, существующую литературу следует разделить на 2 пласта: литература по исмаилизму и литература по суфизму. Так, Додихудоев Х. в своей фундаментальной работе об исмаилизме «Философский исмаилизм» в какой-то степени касается проблемы человека в учении Носира Хусрава и даёт адекватную оценку антропологической основе учения мыслителя. При этом Х. Додихудоев в основном говорит о взаимоотношении души и тела в учении мыслителя и подчёркивает, что, согласно мнению Носира Хусрава, польза от

Заключение

Список источников и литературыРекомендованный список диссертаций
по специальности «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», 09.00.13 шифр ВАК
Сопоставительный анализ религиозно-философских идей Носира Хусрава и Джалаледдина Руми

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1 Додихудоев Х. Философский исмаилизм. - Душанбе, 2014. С. 263.
2 Муродова Т. «Джоме' - ул-хикматайн» Носира Хусрава как философский труд: автореф. дисс. к. ф. н. - Алма-Ата, 1985.
3 Шохуморов А. Концепция познания Носир Хусрава: автореф. дисс. к. ф. н. - Душанбе, 1990.
4 Арабзода Н. Мир идей и размышлений Носира Хусрава. - Душанбе, 2003.
5 Арабзода Н. Носир Хусрав. - Душанбе, 1994. С. 98.