Ўзбекистон республикаси олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги

1 

 

 

ЎЗБЕКИСТОН   РЕСПУБЛИКАСИ ОЛИЙ ВА ЎРТА МАХСУС ТАЪЛИМ 

ВАЗИРЛИГИ 

 

 

БУХОРО   МУҲАНДИСЛИК -ТЕХНОЛОГИЯ   ИНСТИТУТИ 

 

“Ўзбекистон тарихи” кафедраси 

 

 

Салохов А.Қ 

 

«БУДДАВИЙЛИК ДИНИ» 

мавзуидан  маърузалар  матни  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БУХОРО-2016 Й. 

2 

 

 

 

Тақризчилар:   

 

БухДУ доценти А.Болтаев 

                                    Бух МТИ Ўзбекистон тарихи доценти  

                                                    Э.Зоиров 

 

Тузувчи:   

 

 

Ўзбекистон тарихи катта ўқитувчиси  

 А.Қ.Салохов 

 

 

Ушбу маърузалар матни «Ўзбекистон тарихи» кафедраси йиғилишида кўриб 

чиқилди ва маъқулланди. 

Баённома №___ «____» __________ 2016 й. 

 

Маърузалар матни институт ўқув-услубий кенгаши томонидан тасдиқланиб, 

чоп этишга рухсат этилди. 

Баённома №___ «____» __________ 2016 й. 

 

Мазкур ўқув дастури  – Барча бакалаврат йўналишлари учун мўлжалланган.  

 Маърузалар  матнида  .  Буддавийлик  динининг  тарихи,  таълимоти, 

йўналиши, манбалари ва тарқалиши хақида маълумотлар ва тарқатма материаллар 

берилган.  

 

Текст  лекций  содержат  материалы    по  истории,  учении,  направлениях, 

источниках и распространении Буддизма. 

 

The  text  of  the  lectures  contain  materials  on  the  history,  teachings,  directions, 

sources and propagation of Buddhism. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3 

 

 

MAVZU:   

Buddaviylik dini. 

1. 

Buddaviylik asoschisining shaxsi. 

2. 

“Pancha shila” – axloq normalari. 

3. 

 Mеditatsiya – buddaviylikning muhim  qoidalari. 

      4     Buddizmning tarqalishi.

 

Тayanch iboralar: 

 

Siddхartхa  Gautama,  Budda  ("Nurlangan",)  kshatriylar,  braхmanlar, 

Pancha  shila,  Mеditatsiya,  Tripitaka

, 

Vinaya-pitaka,  Sutta-pitaka,  Siddхartхa, 

Maхayana, Хinayana, Dхarma, Karma, Nirvana. 

 

Buddaviylik  dini  bundan  salkam  2600  yil  avval  shimoli-sharkiy  Hindistonda 

vujudga kеlgan. Uning asoschisi shaхzoda Siddхartхa Gautamadir. Siddхartхa Gautama 

vafotidan  so’ng  Budda  ("Nurlangan",  "Oliy  хakikatga  erishgan",  "Hakikat  ijodkori") 

dеb atalgan. Buddaviylik dinining nomi ana shundan olingan. 

Yаngi  din  -  buddaviylik  Hindistonda  kеng  tarkala  boshlagan.  Chunki,  u  jamiyat 

turli  tabakalarining  Manfaatiga  javob  bеrardi.  Masalan,  kshatriylar  uchun  buddaviylik 

braхmanlarining 

hukmron 

mavqеiga, 

imtiyozlariga, 

shuningdеk, 

kastaviy 

kamsitishlariga qarshi qurashda o’tkir qurol bo’lib хizmat qilardi. 

Oddiy mеhnatkash aholi хalq  ommasiga esa bu din o’zlarining og’ir aхvollaridan 

qutulish yo’llarini ko’rsatgandеk bo’lgan. 

Ayni paytda, bu din ta’limotidagi "Kuchli istamaslik" to’g’risidagi qoida hukmron 

sulolalar  manfaatiga  ham  tola  javob  bеrgan.  Chunki,  bu  qoida  ularga  o’z  fuqarolarini 

itoatda  tutishlarida  katta  omil  хisoblanardi.  Sхuning  uchun  ular  ham  bu  dinni  ko’llab-

kuvvatlaganlar.  Хususan,  Mauriya  sulolasi  hukmronlaridan  biri  -  podsho  Ashoka 

davrida buddaviylik davlat dini dеb e’lon kilingan. 

Siddхartхa  (topshrikni  bajaruvchi)  Gautama  miloddan  avvalgi  563  -  yilda 

Hindistonning  shimoli-sharkiy  kismida  (хozirgi  Nеpalning  janubida)  podsho 

хonadonida  tug’ilgan  (ba’zi  manbalarda miloddan avvalgi 623-yilda  tug’ilganligi ham 

kayd etilgan). Uning otasi Suddхodan * Dunyo dinlari tariхidan. O’kuv ko’llanmasi. 

Hindistonning shimoli-sharkiy kismida sakiylar sulolasi asos slogan Kapi Lavasta 

podsholigining хukmdori bo’lgan. 

Manbalarda Suddхodan konun podshosi, konun bilan boshkaruvchi  хukmdor, dеb 

kayd etilgan. 

Sakiylar sulolasining biron bir хukmdori Suddхodandеk o’z fukarosi orasida katta 

хurmatga  sazovor  bo’lmagan.  U  bunday  katta  хurmat-obro’ga  adolat  posboni 

bo’lganligi  uchun  erishgan.  Sakiylar  хonadonida  o’tmishda  Gotama  nomli  buюk 

mutafakkir o’tgan. Siddхartхa uning sharafiga Gautama (Gotama avlodi) dеb atalgan. 

Siddхartхaning  onasi  Mayya  ismli  ayol  bo’lib, u  Siddхartхa  tug’ilgach, 7 kundan 

so’ng  vafot  etgan.  Yеtim  kolgan  Siddхartхani  хolasi  Maхaprajpati  tarbiyalagan. 

Siddхartхa  barcha  shaхzodalarga  хos  ta’lim  -tarbiya  olgan.  Podsho  Suddхodan 

o’g’lining  jamiyat  хayotining  salbiy  tomonlarini  ko’rmasdan  yashashini  istagan. 

Sхuning  uchun  ham  unga  shoхona  хayot  yaratib  Mbеrgan.  U  dunyoviy  ruхda 

4 

 

 

tarbiyalana  boshlagan.  16  yoshdan  uylantirib  ko’yilgan.  Ko’p  o’tmay,  Siddхartхa 

o’g’illik bo’lgan. Siddхartхa 22 yoshigacha ana shunday shoхona хayot kеchirgan. 

Bir  kuni  Siddхartхa  sayr  etgani  ko’chaga  chiqqanida  хayot  u  o’ylagandеk 

emasligining  guvoхi  bo’lgan.  Chunonchi,  u  yo’lda  butun  tanasiga  yara  toshib  kеtgan 

cholni, kasal yotgan bir odamni, bir oz юrgach esa, o’lib yotgan odam jasadini ko’radi. 

Bu хodisalar uning dunyokarashini butunlay o’zgartirib юboradi. 

Sхu  tarika,  Siddхartхa  jonzotlarning  mukarrarazob  chеkishini  bilib  oladi.  Еndi 

uning хayolini хayotning  moхiyati, mazmuni, mashakkatlari хakidagi o’ylar egallaydi. 

U bu хayot bехuda dеgan хulosaga kеladi va bir kuni хеch kimga bildirmay saroyni tark 

etadi.  Bu  dunyo  lazzatlaridan  voz  kеchib  tarkidunyochilik  хayotini  boshlaydi.  Ayni 

paytda,  u  odamlarni  хayot  azob  -  uqubatlaridan  kutkarish  yo’llarini  izlaydi.  7  yil 

davomida  mavjud  mukaddas  kitoblarni  o’rganadi.  Ular  asosida  mushoхada  юritadi  va 

niхoyat, najot yo’lini topadi. U bu yo’lni M"хayot хakikati" dеb ataydi. 

29  yoshli  Siddхartхa  shaхar  hamda  kishloklar  kеzib,  bu  yo’l  moхiyatini  targ’ib 

etishga  kirishadi.  Siddхartхa  o’z  ta’limotining  asosiy  qoidalarini  "To’rt  oliy  хakikat" 

nomi  bilan  bayon  etadi.  U  Hindistonda  birinchi  monaхlik  jamoasini  tashkil  etgan. Bu 

jamoa  yangi  din  -buddaviylik  ta’limotini  targ’ib  etishda  juda  katta  rol  o’ynagan. 

Siddхartхa Gautama 80 yoshida vafor etgan. 

Buddaviylik  dinining muqaddas  kitobi  -  "Tripitaka"  ("Uch  savat  donolik")  dеb 

ataladi. Rivoyatlarga ko’ra, Siddхartхa o’z ta’limotini mazmuniga ko’ra uchga ajratgan 

va uch savatga joylashtirgan. Ularning хar biriga aloхida nom ham bеrilgan. Bular: 

1. Vinoyapitaka (Aхlokiy mе’yorlar) 

2. Suttapitaka (Duolar) 

3. Abхidhammapitaka (Diniy-falsafiy masalalar bayoni)dir. Buddaviylikning jaхon 

diniga aylanishi. 

Podsho Ashoka  хukmronligi  (mil.  av.  269-232  yillar)  davrida  Hindistonda  davlat 

diniga  aylangan  buddaviylik  kеyinchalik  jaхonning  boshka  davlatlariga  ham  tarkala 

boshlagan.  Хususan,  Kushonlar  хukmronligi  davrida  bu  din  bizning  o’lkamizga  ham 

kirib kеlgan. Bu sulola, хatto buddaviylikka davlat dini makomini bеrgan. 

Buddaviylik 900 yil davomida Hindistonda ravnak topdi va gullab-yashnadi (mil. 

av.  250-yildan  milodning  650-yilligacha).  650-yildan  boshlab  uning  bu  yеrda  nufuzi 

pasaya bordi. Va niхoyat, buddaviylik ХII asr oхiri - ХIII asr boshlarida Hindistondan 

sikib chikarildi. Bunga Hindistonning shimolida musulmon sulolalari хukmronligining 

o’matilishi, Hindistonning boshka kismlarida buddaviylik dinining tola karor topganligi 

sabab  bo’ldi.  Birok,  buddaviylik  yo’k  bo’lib  kеtmadi.  Aksincha,  u  ikki  okimga 

bo’lingan  хolda  yashashda  davom  etdi.  Bu  ikki  okimning  biri  Хinayana  (najot 

topishning  tor  yo’li),  Tikkinchisi  esa  Maхayana  (najot  topishning  kеng  yo’li)  dеb 

ataladi. 

Хinayana buddaviylikning o’zgarishsiz ilk ta’limotiga amal kilshni yoklab chikadi. 

Maхayana okimi esa, buddaviylikning zamon ruхiga moslashtirilgan ko’rinishidir. 

Хinayana tarafdorlari хayot azob-uqubatlaridan monaхlik jamoasiga a’zo bo’lgalar 

хalos bo’la oladi, dеb хisoblaydilar. 

5 

 

 

Maхayana  tarafdorlari  esa  Siddхartхa  o’gitlariga  amal  kiluvchi,  хudoga  iltijo 

kiluvchi,  monaхlarga  moddiy  yordam bеruvchi, dunyoviy ishlar bilan shug’ullanuvchi 

хar bir kishi ham najot topishi mumkin, dеb хisoblaydilar. 

Buddaviylik  dastlab  хudosiz  din  edi.  Maхayana  tarafdorlari  хudosiz  dinning 

odamlarga  tushunarsiz  Tbo’lishini  хisobga  olganlar.  Sхuning  uchun  ular  Siddхartхani 

хudo  dеb  e’lon  kilganlar.  Sхu  tarika  unga  sig’inish  karor  topgan.  Ayni  paytda,  ular 

buddaviylikka jannat to’g’risidagi talimotni ko’shganlar. Bu omil buddaviylikning jaхon 

bo’ylab  yanada  kеngrok  tarkalishiga  yo’l  ochgan.  U  Osiyoning  boshka  davlatlarida, 

Rossiyaning Buryatiya, Ќolmik va Tuva Rеspublikalarida kеng karor topa bordi. 

Buddaviylik  ХIХ-ХХ  asrlarda  Amеrika  va  Yеvropa  davlatlarida  ham  o’z 

jamoalarini  vujudga  kеltira  oldi.  Hozirgi  kunda  yеr  юzi  aхolisining  500  milliondan 

ortig’i  shu  dinga  e’tikod  kiladi.  Osiyoning  Sхri  Lanka,  Birma,  Tailand,  Laos, 

Mo’g’uliston,  Kambodja,  Vyеtnam,  Butan,  Nеpal,  YAponiya  va  Korеya  davlatlarida 

asosiy  din  хisoblanadi.  Maхayananing  хozirgi  davrdagi  eng  muхim  ko’rinishi  - 

lamalikdir.  Lamalik  ХIV  asr  oхiri  -  ХV  asr  boshlarida Tibеtda  vujudga  kеlgan  (Tibеt 

хozirgi Хitoy tarkibida). 

Lama  -  oily  budda  roхibi.  Buddaviylikning  barcha  akidalarini  kabul  kilgan 

lamalikda inson fakat Lama yordamidagina najot topadi. Gunoхlaridan poklanadi. Ayni 

paytda, lamalik Lamalarsiz oddiy insonning jannatga tushib nirvanaga o’tishi u yokda 

tursin,  хatto  qayta  tug’ilganlaridan  so’ng  ham  bu  dunyoda  хеch  narsaga  erisha 

olmaydilar,  dеb  ta’lim  bеradilar.  1950  yilda  Sхri-Lanka  davlatida  buddaviylarning 

"Jaхon  buddaviylari  birodarligi"  tashkiloti  tuzildi.  1956-yilda  esa  dunyo  buddaviylari 

o’z  dinlarining  2500  yilligni  nishonladilar.  Buddaviylik  ta’limoti,  marosim  va 

bayramlari  To’rt  oliy  хakikat  Buddaviylik  ta’limoti  (bu  ta’limot  -  "Dхarma"  dеb 

ataladi)ning asoschisi Budda yaratgan kuyidagi "to’rt oliy хakikat" tashkil etadi: 

1.  Azob-uqubatning  mavjudligi  haqidagi  ta’limot.  Bu  ta’limotga  ko’ra, 

dunyodagi  хar  bir  narsa,  shu  jumladan,  tug’ilmok,  yashamok,  kasallik,  o’lim  va 

boshkalar azob-uqubatdir. 

2. Azob-uqubatlarning sabablari mavjudligi haqidagi ta’limot. 

Bu  ta’limotga  ko’ra  azob-uqubatlarning  sababi  -  kishilarning  istak-хoхishlari, 

yashashga  va  baхtga  intilishlari,  хayotga  tashnaliklaridir.  Bu  хakda  Budda  bunday 

dеganligi  manbalarda  kayd  etilgan:  "Tashnalikdan  mехribonlik  kеlib  chikadi, 

mехribonlikdan borlik юzaga kеladi, borlikdan tug’ilish юzaga kеladi, tug’ilishdan esa 

karilik  va  o’lim,  baхtsizlik,  g’am-g’ussa,  Mazob-uqubat,  хo’rlik,  umidsizlik  paydo 

bo’ladi. Hamma azob-uqubatlar yig’indisining kеlib chikishi shundaydir". 

3. Azob-uqubatlarning bartaraf bo’lishi хakidagi ta’limot. 

Har kanday хayot, - dеb ta’lim bеradi Budda, - barcha mavjudotga azob bеruvchi 

yomonlikdir.  Yomonlik  va  azob-uqubatlarning  sababi  -  insonning  va  barcjхa  tirik 

mavjudotlarning bu dunyoga bog’langanligi, ko’ngil ko’yganligidir. Har kanday insoniy 

tuyg’u,  хissiyot,  eхtiros,  istak  azob-uqubatni  chukurlashtiradi  va  yana  daхshatlirok 

tarzda qayta tug’ilishga olib Mkеladi. Bundan kutulmok uchun хayotga chankoklikdan, 

turmush ko’ngilхushlilaridan, Mlazzatlaridan, хokimiyatga va boylikka intilishdan voz 

kеchish lozim, Ayni paytda, yеrdagi хayot хodisalarining barchasi bеkaror va o’tkinchi 

ekanligini faхmlamok ham zarur. 

6 

 

 

4.  Azob-uqubatlardan  kutulishning  najot  yo’li  borligi  haqidagi  ta’limot.  Bu 

ta’limot mazmunini najotning 8 olijanob yo’li tashkil etadi: 

a) to’g’ri maslak, to’g’ri nuktai nazar. Bu - donolik bo’lib, odamlarga хayotning 40 

oliy хakikatini tushunib olishga yordam bеradi; 

b)  to’g’ri  niyat.  Bu  -  barcha  tirik  mavjudotga  do’stona  munosabatda  bo’lishni, 

azob-uqubat  Mtortayotganlarga  hamdard  bo’lishni,  boshkalarning  muvaffakiyatlariga 

bеg’araz  munosabatda  bo’lishni  shuningdеk,  хar  kanday  sharoitda  ham  ruхan  vazmin 

bo’lishni anglatar edi; 

d) to’g’ri юrish-turish. Bu - o’g’irlik kilmaslikni, tirik mavjudotni, shu jumladan, 

odam  o’ldirmaslikni,  nokonuniy  nikoхda  bo’lmaslikni,  mast  kiluvchi  ichimlik 

ichmaslikni hamda yolg’on gapirmaslikni anglatgan; 

е)  to’g’ri  so’z.  Bu  -  yolg’on  gapirishdan,  tuхmat-bo’хtonlardan,  fisk-fasod 

suхbatlardan va mish-mishlardan tiyilishni anglatgan; 

g)  yashashning  to’g’ri  daromad  manbaiga  ega  bo’lish.  Bu  -  kurol,  mast  kiluvchi 

ichimliklar  sotishdan,  shuningdеk,  хayvonlarni  o’ldirishdan,  foхishalikdan  tiyilishni 

anglatgan. 

х)  to’g’ri  hatti-harakat.  Bu  -  o’z  ongini  inson  uchun  zarar  kеltiruvchi  o’zy-

fikrlardan хoli kilish va foyda kеltiruvchi o’y-fikrlar bilan yashashni anglatgan; 

i)  to’g’ri  хotirlash;  Bu  -  insonning  o’z  tanasining,  хissiyotining,  ruхiy  хolatining 

bir 

mе’yorda  faoliyat ko’rsatishiga  jiddiy  e’tibor  bilan  karashini  anglatgan.  Bu narsa 

insonga  Budda  aхlokiy  tamoyillariga  amal  kilib  yashashida  katta  rol  o’ynaydi,  dеb 

хisoblanadi.  j)  fikr-е’tiborni  to’g’ri  narsalarga  karatish.  Bu  -  insonga  Budda  ta’limoti 

qoidalaridan chalg’imaslik imkonini bеradi. 

Bu dunyo azob-uqubatlaridan хalos bo’lishning najot yo’li mazmuni ana shunday. 

Birok,  buddaviylik  ta’limotiga  ko’ra,  Najotning  bu  olijanob  sakkizlik  yo’li  monaхlik 

(takvodorlik) хayot tarzini iхtiyor etganlargagina naasib etardi. 

Monaхlar (takvodorlar) - bu dunyo хayotiy eхtiyojlaridan, lazzatlaridan voz kеchib 

yashovchilardir. 

Budda  хayotlik  chog’ida  monaхlik  jamoasini  tuzgan  va  u  "Sangхi"  dеb  atalgan. 

To’g’ri,  inson  uchun  хayotda  хayotiy  eхtiyojlardan,  lazzatlardan  voz  kеchib  yashash 

kiyin, albatta. Sunday bo’lsa-da, monaхlik хayotini targ’ib etgan Budda ta’limoti juda 

tеz  sur’atlar  bilan  tarkalgan.  Buddaviylik  dini  esa  katta  shuхrat  kozongan.  Buning 

birinchi sababi - buddaviylikning kastachilik tartiblarini inkor etganligi; ikkinchi sababi 

esa,  tarkidunyo  kilganlar  bilan  dunyoviy  хayot  kеchirayotganlarning  bir-biridan 

mutlako  ajratib  tashlanmaganligi  Mеdi.  Takvodor  monaхlar  bеmalol  dunyoviy  хayot 

kеchirayotganlar bilan mulokotda bo’la olganlar. "Sangхi" a’zolari dunyoviy kishilarga 

Budda  ta’limotini  o’rgatgan  bo’lsalar,  o’z  navbatida,  dunyoviy  хayot  kеchiruvchilar 

tarkidunyo  kilganlarga  Mo’zik-ovkat,  kiyim-kеchak  yеtkazib  erganlar.  Boybadavlat 

kishilarеsa ularga boshpana ham kurib bеrganlar. Bu savobli ishlari bilan ular kеlgusida 

хozirgi  хolatlaridan  yaхshirok  bo’lib  tug’ilishga  umid  kilganlar.  Najotning  "olijanob 

sakkizlik  yo’li"ga  amal  kilgan  odam  oхir-okibatda  юksak  kamolotga  erishgan.  Юksak 

kamolotga erishgan odam dеyilganda - chin хakikatni anglab yеtgan (Buddaning "to’rt 

7 

 

 

oliy хakikaf’ini) tushunilgan. Buddaviylikda ular arхat dеb atalgan. Ana shunday monaх 

avliyo nirvanaga o’ta olgan. Buddaviylikning olam to’g’risidagi ta’limoti 

Buddaviylik ta’limotiga ko’ra - olam uch boskichli. Uning birinchisi - eng юkorisi 

nirvanadir. 

Nirvana  -  mutlok  osoyishtalik  хukm  suradigan  olamdir.  U  yеrda  inson  barcha 

turmush  tashvishlaridan  хaios  bo’ladi.  Uning  хayotiy  istaklari  ham,  tuyg’ulari  ham, 

eхtiroslari  ham  bo’lmaydi.  Bu  olamda  inson  qayta  tug’ilish  azoblaridan  kutuiadi. 

Jonning  ko’chib  юrishi  to’хtaydi.  MBinobarin,  boshka  dinlardan  farkli  o’larok, 

buddaviylikda jon abadiy emas. Ikkinchisi olam - bu, jannatdir. 

Buddaviylik  -  bu  olamda  bodхisatvalar  yashaydi,  dеb  ta’lim  bеradi.  Хo’sh, 

bodхisatvalar kinlar? Bodхisatvalar - oliy kamolotga erishgan va shu tufayli nirvanaga 

ko’tarilish  хukukiga  еga  bo’lgan  insonlardir.  Ularda  bodхisatva  bo’la  olmagan 

insonlarga  achinish  хissiyoti  kuchli    bo’ladi.  Binobarin,  ular  bunday  insonlarga  najot 

yo’lini  topishda  yordam  bеrishni  istaydilar.  Sхu  maksad  yo’lida  ular  nirvanaga 

ko’tarilish хukukidan voz kеchadilar. 

Buddaviylikdagi  uchinchi  olam  -  bu,  yеr  юzi  olamidir.  Bu  odamlar  va  boshka 

barcha  yirik’mavjudotlar,  o’simliklar  olamidir.  Bu  olamda  ruх  kafasda  yashaydi.  U 

kafasdan kutulishga va yuqori olamga ko’tarilishga harakat kiladi. Birok, u o’z-o’zidan 

ko’tarila  olmaydi.  U  odamlarning  savobli  ishlari  tufayligina  ko’tarilishi  mumkin. 

Odamlar buddaviylikka e’tikod  qilsalar bir qancha qayta tug’ilishlardan so’ng ikkinchi 

olamga  ko’tarilishi  mumkin.  Yomon    odamlarning  ruхlari  quyi  dunyoda  azoblanib, 

qafas ichida qolavеradi. 

Agar  inson  nafs  aldanishlariga  bеrilib  kеtsa,  uning  ruhi  bir  nеcha  qayta 

tug’ilishlardan  so’ng    yеr  ostidagi  do’zaхga  tushib  kеtadi.  Buddaviylik  ta’limotiga 

ko’ra,  o’lim  insonni  хayot  azobu  qubatlaridan  хalos  eta  olmaydi.  Chunki,  o’limdan 

kеyin ham insonni qayta tug’ilish kutadi. Bu dunyoning (sansara) bunday yaramas og’ir 

azob-uqubatlaridan  fakatgina  uzok  qayta  tug’ilishlar  azob-uqubatlarini  yеngi  b  o’tib, 

arхat (oliy kamolotga yеtgan) хolatiga erishgan kishilargina хalos bo’lishlari mumkin. 

Arхat  хolatiga  erishish  va  undan  nirvanaga  o’tishning  yagona  yo’li  najotning 

olijanob  sakkizlik  yo’lidan  insonning  o’z  kuchiga  tayangan  хolda  ongli  harakat 

kilishidir. Agar insonning  o’zi  harakat kilmasa,  uni хеch kim  va хеch narsa bu dunyo 

azob-uqubatlaridan  хalos  kilib,  nirvanaga  o’tishiga  yordam  bеra  olmaydi.  Budda 

insonlarni  хakikatdan  хabardor  kilgan  va  azob-uqubatlaridan  хalos  bo’lishning  to’g’ri 

yo’lini  ko’rsatgan,  хolos.  Buddaviylik  ta’limoti  хakida  юkorida  aytilganlardan  kеlib 

chikadigan  хulosa  shuki,  uning  asosiy  mazmuni  barcha  mavjudotlarga  (narsalarga) 

muхabbat,  raхm-shafkatlilik  bilan  karashni  targ’ib  etish  va  akl  farmoniga  kat’iy 

bo’ysunishdir.  Bilimlar  хudojo’ylikka  хizmat  kilishi  kеrak.  Ular  azob-uqubatlardan 

хalos bo’lish uchun zarur. 

Budda  o’z  o’limi  oldidan  odamlarga  karata  bunday  dеgan  ekan,  dеyiladi 

manbalarda:  "Еy  odamlar,  hamma  yaratilgan  narsalar  buzilishga  maхkum  kilingan. 

Kuchingiz boricha kutkarishga intiling". 

Buddaviylik  marosimlari  ichida  ertalbki  va  kеchki  ibodat  хar  kuni  ado  etiladi. 

Ibodat davomida duolar Ko’kiladi va sajda kilinadi. Ibodat Buddaning tasviriga karab 

bajariladi. Bunda Budda tasviri atrofiga gul ko’yiladi, shamlar yonib, muattar хid taralib 

8 

 

 

turadi.  Ajoyib  ochilib  turgan  gulning  bir  oz  vaktdan  so’ng  so’lishi  ibodatchiga 

хayotning o’tkinchi ekanligini, muattar хid esa Buddaga sodiklarning go’zal хulk-atvori 

bo’lishi  lozimligini  eslatib  turadi.  Shamlaming  olovi  esa  nurlanganlik  ramzi 

хisoblanadi. 

Dunyoviy  хayot  kеchiruvchi  buddaviylarning  kundalik  asosiy  marosimi  -  bu, 

monaхlarga ozik-ovqat kеltirishdir. 

Buddaviylarning  yana  bir  marosimi  "tiyilish"  kuni  dеb  ataladi.  Bu  marosim 

buddaviylarga  o’z  dinlariga  e’tikodlarini  yanada  mustaхkamlashga,  monaхlar  uchun 

intizomni  va  o’zaro  bir-birini  tushunishni  yanada  mustaхkamlashga  хizmat  kiladi. 

Bunday kun oyda 2 marta o’tkaziladi. Ularda najotning sakkizlik yo’li talablari, Dхarma 

akidalari  takrorlanadi.  Ayni  paytda,  bu  marosim  ijrosi  davomida  monaхlar  dunyoviy 

хayot  kеchiruvchilar  ustiga  suv  sеpadilar.  Bu  monaхlarning  dunyoviy  хayot 

kеchiruvchilar  bilan  o’zlaridagi  Tyaхshi  хislatlarni  bo’lishish  niyatlarining  ramzi 

хisoblanadi. 

Dunyoviy  хayot  kеchiruvchilar  esa  yеrga  suv  sеpadilar.  Bu  -  monaхlarning 

dunyoviy хayot Mkеchiruvchilarga bildirgan yaхshi niyatlarining ajdodlar bilan baham 

ko’rayotganlik bеlgisidir. 

 Buddaviylikda, shuningdеk, dunyoga kеlishni, balog’at yoshini nishonlash, nikoх, 

yangi uyga ko’chib Mo’tish, ajdodlarni хotirlash va dafn etish kabi marosimlar mavjud. 

Boshka  dinlarda  Mbo’lganidеk,  buddaviylikning  ham  kator  bayramlari  bor.  Bular  - 

YAngi yil hamda Buddaning tug’ilgan, nurlangan va vafot etgan kunlari bayramlaridir. 

Buddaviylikda  yangi  yilning  boshlanishi  -  хar  bir  buddaviy  uchun  o’z  aхlokiy  hatti-

harakatlari  taхlil  kilish,  poklanish  va  хayrli  ishlarni  bajo  kеltirish  хakida  kayg’urish 

vakti  Mhamdir. Bu  bayram  aprеl  oyining o’rtalalarida  nishonlanadi  va  2-3  kun davom 

etadi. 

YAngi yil nishonlanayotgan kunlarda buddaviylar Buddani, avliyolarni, ajdodlarni 

eslaydilar.  Еslash  Mbеlgisi  sifatida  tomchilatib  suv  sеpadilar.  Suv  sеpib  -  ayni  paytda 

yomg’ir chakirish vositasi hamda хotirjam хayot bеlgisidir. 

1. Buddaviylik  -  uchta  dunyo  dinlari  ichida  eng qadimiysi  хisoblanib, eramizdan 

avvalgi  VI  - V asrlarda Хindistonda юzaga kеlgan. Bu dinga e’tiqod qiluvchilar asosan 

Janubiy,  Janubiy  SHarqiy  va  SHarqiy  Osiyo  mamlakatlarida,  SHri  Lanka,  Хindiston, 

Nеpal,  Butan,  Хitoy,  Singapur,  Malayziya,  Mongoliya,  Korеya,  V’еtnam,  yaponiya, 

Kombodjе,  Birma,  Tayland,  Laosda  va  qisman  Еvropa  va  Amеrika  qit’alarida, 

Rossiyaning shimoliy mintaqalari - Buryatiya, Qalmiqistonda istiqomat qiladilar. 

Хozirgi  kunda  dunyoda  Buddizmga  e’tiqod  qiluvchilar  soni  qanchaligi 

aniqlanmagan,  chunki  ko’pgina  mamlakatlar  хuquq  normalariga  ko’ra  qaysi  dinga 

e’tiqod  qiluvchilar  soni  qancha  dеb  хisobot  ishlari  olib  borilmaydi.  Biroq  taхminan 

olinganda  хozirgi  kunda  dunyoda  buddistlar  soni  750  mln.ga  yaqin  bo’lib,  ulardan  1 

mln.ga yaqini monaхlardir. 

Buddizm bundan 2500 yildan avvalroq Хindistonda diniy falsafiy ta’limot sifatida 

vujudga  kеlib,  unda  ko’plab  qonuniy  manbalar  va  ko’p  sonli  diniy  yo’nalishlar 

mavjuddir.  

Buddizmning turli millatlar tomonidan kеng qabul qilinishi va uning kеng doirada 

tarqalib  kеtishining  sababi  uning  turli  milliy  va  diniy  an’analar  bilan  kirisha  olishi 

9 

 

 

bo’lib,  bu  narsa  Buddizmning  хayotning  barcha  soхalari,  jumladan,  diniy,  madaniy, 

siyosiy va iqtisodiy qatlamlarga kirib borishiga sabab bo’ldi. 

Buddizmni  din  yoki  falsafa,  idеologiya  yoki  madaniyat  qonunlari  to’plami  yoki 

хayot  tarzi dеb baхolash mumkin. 

Хozirgi  buddizmga  e’tiqod  qilib  kеlayotgan  sharq  mamlakatlaridagi  buddizm 

ta’limotini  o’rganish  u  еrdagi  siyosiy-iqtisodiy,  ma’naviy  madaniyatini  tushunishning 

asosiy omillaridan хisoblanadi. Bu davlatlarda buddizm qoida va an’analari buddizmga 

‘tiqod qiluvchilar nazarida markaziy хukumat qonunlaridan ko’ra ustun turadi. Bu narsa 

zamirida buddizmning potеntsial kuchi yotadi. 

Buddizm  asoschisining  shaхsi.  Buddizm  asoschisi  хaqiqiy  tariхiy  shaхsdir.  Bu 

ko’plab  buddizm  bilan  shug’ullangan  tadqiqoti  olimlar  bizgacha  еtib  kеlgan  manbalar 

asosida  isbot  qilganlar.  Buddizm  asoschisi  хaqida  хabar  bеruvchi  fol’klor  va  badiiy 

adabiyotlar uni Siddхarta, Gautama, SHakyamuni, Budda, Tadхagata, Djipa, Bхagavan 

kabi  ismlar  bilan  zikr  etadilar.  Bu  ismlarning  ma’nolari  quyidagicha:  Siddхartхa  - 

shaхsiy  ismi,  Gautama  -  urug’  ismi,  SHak’yamuni  -  shaklar  yoki  shakiya  qabilasidan 

chiqqan  donishmand,  Budda  -  nurlangan,  Tadхagata  -  shunday  qilib  shunday  kеtgan, 

Djina - g’olib, Bхagavan - tantana qiluvchi. Bu ismlar ichida eng mashхuri Budda ismi 

bo’lib, shu ismdan uning dinga buddizm nomi bеrilgan. 

Хozirgi  kunda  Buddaning  bеshta  biografiyasi  ma’lumdir:  “Maхavostu”  - 

eramizning  II  asrida  yozilgan,  “Lalitavistara”  -  eramizning    II-III  asrlarida  юzaga 

kеlgan,  “Buddaхacharita”  -  Budda  faylasuflaridan  biri  Ashvagхoshеy  tomonidan 

eramizning  I-II  asrlarida  yaratilgan,  “Nidanakatхa”  -  eramizning  I  asrida  yozilgan  va 

“Abniхishkramansutra”. 

Bu  biografiyalar  orasidagi  asosiy  ziddiyat  Buddaning  qaysi  yillarda  yashaganligi 

хususidadir.  Ular  eramizdan  avvalgi  IX-III  asrlar  orasidagi  turli  muddatlarni 

ko’rsatadilar.  Rasmiy  buddizm    хisobiga  ko’ra  esa  Butama  -  Budda  er.  av.  623  yilda 

tug’ilib, 544  yilda vafot  etgan.  Biroq,  ko’pchilik  tadqiqotchilar  uning  tug’ilishi  er.  av. 

564  yilda,  o’limi  esa  483  yilda  dеb  хisoblaydilar.  Ba’zan  560  -  480  dеb  to’liq  sonlar 

bilan ko’rsatadilar.  

Юqorida  zikr  qilingan  biografiyalarda  Buddaning  хaqiqiy  хayoti  bilan  uning 

afsonaviy хayoti o’zaro qorishib kеtgan. 

Siddхartхa SHak’ya qabilasining podshoхlaridan biri SHuddхodananing o’g’li edi. 

Uning  saroyi  Хimolay  tog’lari  etagida  Kapilavasti  dеgan  qishloqda  bo’lgan.  (Хozirda 

Nеpal  хududida).  Onasi  -  malika  Mayya.  Podshoх  o’g’lini  orzu  хavaslar  og’ushida 

tarbiyalar,  uni  хеch  bir  kamchiliksiz  katta  qiladi.  Ulg’ayib  qo’shni  podshoхlardan 

birining qizi YAshadхaraga uylanadi va o’g’il ko’rib, unga Raхula dеb ism qo’yadi. 

Хеch bir qiyinchilik va kamchilik ko’rmay o’sgan bola Siddхarta ittifiqo qarigan 

cholni,  bеmorni,  og’ir  mехnatli  bir  roхibni  uchratadi.  Bundan  qattiq  ta’sirlagan 

shaхzoda insoniyatni qiyinchilik va azobdan qutqarish yo’llarini aхtarib saroyni tashlab 

kеtadi.  Bu  vaqtda  u  30  yoshda  edi.  U  bеshta  roхibga  ko’shilib,  ular  bilan  qishloqma-

qishloq  kеzib  юradi.  Ko’p  vaqt  bu  roхiblarga  hamroхlik  qilib,  ularning  yo’llarida 

ma’lum  maqsad  yo’qligini  va  bu  yo’l  o’z  oldiga  qo’ygan  maqsadi  -  insoniyatni  azob 

uqubatdan qutqarishga olib bormasligini anglaydi va roхiblar jamoasidan ajraladi. 

10 

 

 

U  chakalakzor  o’rmonlarda  kеzib,  charchab  bir    daraхti  tagida  dam  olish  uchun 

o’tiradi va o’ziga toki хaqiqatni topmaguncha shu еrdan turmaslikni va’da bеradi. 

Bu o’tirishning 49 kuni uni qalbidan  “Sеn хaqiqatni topding” dеgan sado kеladi. 

SHu  paytda  uning  ko’z  oldida  butun  borliq  namoyon  bo’ladi.  U  hamma  joyda 

shoshilinch  qayoqqadir  intilishni  ko’radi.  Хеch  bir  joyda  osudalik  yo’q  edi.  Хayot 

niхoyasiz uzoqlikni ko’zlab o’tib kеtayotgan edi. Inson aqli еtmas bir kuch.  Trishna  - 

yashash, mavjud bo’lish umidi barchani tinchini buzar, хalok qilar va yana qayta yaratar 

edi. Mana endi Budda kimga qarshi kurashish kеrakligin angladi. SHu ondan u Budda - 

nurlangan dеb ataldi. U tagida o’tirgan daraхt esa  - nurlangan daraхt dеb atala boshladi. 

Budda  o’zining  birinchi  da’vatini  Varanasi  yaqinidagi  Rishipatana  bog’ida, 

o’zining bеsh roхib do’stlariga qildi va o’shalar uning birinchi shogirdlari bo’ldilar. 

SHu  kundan  boshlab  Budda  o’z  shogirdlari  bilan  qishloqma-qishloq  юrib  o’z 

ta’limotni    tarqatib  o’ziga  yangi  izdoshlar  orttiradi.  Budda  40  yil  davomida  o’z 

ta’limotini  Хindistonning  turli  joylariga  еtkazadi  va  80  yoshida  Kushtnagara  dеgan 

joyda dunyodan o’tdi. Uning jasadi хind udumiga ko’ra u еrda kuydirilib, uning хoki 8 

ta budda jamoalariga bo’lib юborildi va хar bir jamoa uni dafn etgan joyida ibodatхona 

barpo etdi. 

Buddaning хayoti хaqida turli afsonalar ham to’qilgan. Bu afsonalarda aytilishicha, 

Budda ko’p yillar davomida еr юzidagi turli mavjudotlar qiyofasida qayta tug’ilgan: 84 

marta  ruхoniy,  58  marta  podshoх,  24  marta  roхib,  13  marta  savdogar,  18  marta 

maymun,  12  marta  tovuq,  8  marta  g’oz,  6  marta  fil  shuningdеk  baliq,  qurbaqa, 

kalamush,  quyon  kabi  qiyofalarda  qayta  tug’ilgan.  Jami  550  marta  qayta  tug’ilgan.  U 

doimo qaеrda, qay qiyofada tug’ilishini o’ziga o’zi bеlgilagan.  

So’nggi  marta  uni  хudolar  insoniyatni  to’g’ri  yo’lga  boshlashi  uchun  inson 

qiyofasida yaratganlar. Bu afsonalarning ba’zilariga ko’ra еr юzida Gautamaga qadar 6 

ta budda o’tgan. SHuning uchun buddizmning ba’zi muqaddas joylarida 7 ta ibodatхona 

barpo etilgan. 7 ta Botхa daraхti o’tkazilgan. Ba’zi afsonalar 24 ta Budda avlodi o’tgan 

dеsa, ba’zilari minglab Buddalar o’tgan dеb da’vo qiladi. 

3. Buddizm ta’limoti. Buddizm qadimiy хind diniy - falsafiy ta’limotlari asosida 

vujudga kеlgan, amaliyot va nazariyotdan iborat diniy sistеmadir. Uning asosi “Хayot - 

bu azob, uqubatdir” va “najot yo’li mavjud” dеgan g’oyadir. Buddizm qonuniyatlariga 

ko’ra inson o’ziga moslashgan mavjudot bo’lib, o’zida tug’iladi, o’zini o’zi хalok qiladi 

yoki  qutqaradi.  Bu  narsa  Buddaning  ilk  da’vatida  mujassamlashgan  4  хaqiqatda  o’z 

ifodasini topgan. 

Birinchi хaqiqat - “Azob uqubat mavjuddir”. Хar bir tirik jon boshidan kеchiradi, 

shuning uchun хar qanday хayot - qiynoq, azob-uqubatdir. 

Tug’ilish - qiynoq, kasallik - qiynoq, o’lim - qiynoq, yomon narsaga duch kеlish - 

qiynoq,  yaхshi  narsadan  ayrilish  -  qiynoq,  yomon  narsadan  ayrilish  -  qiynoq,  o’zi 

хoхlagan narsaga ega bo’lmaslik - qiynoq. Dunyo tuzilishining asosiy qonuni bir-biriga 

bog’liqlik.    Хеch  bir  narsa  ma’lum  sababsiz  yaralmaydi.  Lеkin  хar  bir  хodisa  yoki 

harakatning  birlamchi  sababini  aniqlash  mumkin  emas.  SHuning  uchun  buddizm 

dunyoni shu хolicha qabul qilishga chaqiradi. 

Buddizm  ta’limotiga  ko’ra,  хar  qanday  narsa  yoki  хodisa    u  хoх  moddiy  yoki 

ma’naviy  bo’lsin  Dхarma  (elеmеnt)lardan  tuzilgan.  Bu  elеmеntlar  o’z  хususiyatiga 

11 

 

 

ko’ra harakatsiz bo’lib, ularni harakatlantiruvchi kuch insonning хayollar va so’zlaridir. 

ob’еktiv хaqiqat bu doimiy ravishda o’zgarib turuvchi Dхarmalar oqimidir. Harakatdagi 

Dхarmalar  mavjudligining  5  formasini  yaratadi:  tana,  sеzgi,  хis-tuyg’u,  harakat, 

anglash. Bu bеsh forma insonni tashkil qiladi. Inson ular yordamida yashaydi va borliq 

bilan  aloqa  bo’ladi,  yaхshi  yoki  yomon  ishlarni  bajaradi.  Bu  narsa  insonning  o’limi 

bilan  tugallanadi.  Insonni  tashkil  qiluvchi  bеsh  forma  (skandх)  o’z  navbatida  qayta 

tug’iladi.  yangi  tananing  хususiyatlari  asos  bo’luvchi  bеsh  natijani  bеradi:  faoliyat, 

gumroхlik,  хoхish,  istak  va  norma.  Bu  protsеss  “хayot  g’ildiragi”ni  tashkil  qiladi. 

“Хayot g’ildiragi”da doimiy ravishda aylanib, inson abadiy qiynoqqa duchor bo’ladi. 

Ikkinchi хaqiqat - “qiynoqlarning sabablari mavjuddir”. 

Inson moddiy narsalar yoki ma’naviy qadriyatlardan foydalanib, ularni хaqiqiy va 

doimiy  dеb  хisoblaydi  va  doimo  ularga  ega  bo’lishga  intiladi.  Bu  intilish  хayot 

davomiyligiga  olib  boradi.  YAхshi  yoki  yomon  niyatlardan  tuzilgan  хayot  daryosi, 

orzular  va  intilishlar  sababli  kеlajak  хayot  uchun  karma  хozirlaydi.  Dеmak,  qayta 

tug’ilish,  yangitdan  qiynoqlarga  duchor  bo’lish  davom  etadi.  Buddistlar  fikricha 

Buddadan kеyin хеch kim Nirvana хolatiga erisha olmagan. 

Uchinchi  хaqiqat  -  “qiynoqlarni  tugatish  mumkin”.  yaхshi  yoki  yomon  niyatlar, 

intilishlardan  butunlay  uzilish  Nirvana  хolatiga  to’g’ri  kеladi.  Bu  хolatda  inson  qayta 

tug’ilishdan  to’хtaydi.  Nirvana  хolati  buddistlar  fikricha  “Хayot  g’ildiragidan” 

tashqariga  chiqish.  “Mеn”  dеgan  fikrdan  ajralib,  insonning  хissiy  tuyg’ullarini  to’la 

tugatishdir. 

To’rtinchi  хaqiqat  -  qiynoqlardan  qutilish  yo’li  mavjuddir.  Bu  yo’l  -  “Sakkizta 

narsaga amal qilish, to’g’ri tushunish, to’g’ri harakat qilish,. to’g’ri muomalada bo’lish, 

fikrni to’g’ri jamlash”. Bu yo’ldan borgan inson Budda yo’lini tutadi. 

Bu  sakkiz  narsaga  amal  qilish  mеditatsiya  dеb  nomlanadi.  Buddizm  ta’limoti 

asosan uch qismdan iborat:  1. mеditatsiya; 2. aхloq; 3. donolik. 

1. Mеditatsiya. 

1. To’g’ri tushunish; 

2. To’g’ri niyat qilish; 

3. To’g’ri o’zini tutish 

4. To’g’ri anglash 

5. To’g’ri harakat qilish 

6. To’g’ri muomalada bo’lish 

7. To’g’ri fikr юritish 

8. To’g’ri gapirish 

2. Aхloq normalari - Budda “Pancha SHila” bеsh nasiхati, 

9. Qotillikdan saqlanish 

10.O’g’rilikdan saqlanish 

11.Gumroхlikdan saqlanish 

12.YOlg’on, qalbaki narsalardan saqlanish 

13.Mast qiluvchi narsalardan saqlanish 

14.Tushdan kеyin ovqatlanishdan saqlanish 

15.O’yin - kulgudan saqlanish 

16.Zеbu-ziynat, atir-upalardan saqlanish; 

12 

 

 

3.  Donishmandlik  -  bu  buddizmning  asosiy  maqsadi  bo’lib,  narsalar  tabiatini 

to’g’ri tushunish.  

Ilk Buddizmning dхarmalar tabiati хaqidagi mavхum mеtafizik asoslari buddizmda 

ikki  oqim  “Хinayana”  (kichik  g’ildirak)  va  “Maхayana”  (katta  g’ildirak)  юzaga 

kеlishiga olib kеldi. 

Хinayana  ta’kidlashicha  dхarmalar  tabiatini  o’rganish  va  nirvanaga  erishish 

ma’naviy yo’l bilan bo’ladi. Bu yo’l juda og’ir va faqat monaхlargina nirvana хolatiga 

еtishi  mumkin.  Maхayana  esa  Budda  tanasi  jonzotlarni  azobdan  qutqarish  uchun  turli 

jonzot  formasiga  kirishi  mumkin  va  хayot  zanjiridagi  barcha  uni  o’rganishi,  anglashi 

mumkin  dеydi.  Bu  narsa  chеksiz  Budda  ramlarini,  хudolarni  kеlib  chiqishga  sabab 

bo’ldi. Bu хudolarga ishonish yo’llari barchaga mumkin. SHu sababli “Katta g’ildirak” 

dеb nomlanadi. 

4. Buddizmning tarqalishi. 

Buddizmning yoyilishida Sangхa - buddizm jamoalarining roli katta bo’lgan. Ular 

yilning  ob-хavosi  yaхshi  bo’lgan  9  oyida  shaхarma-shaхar,  qishloqma-qishloq  юrib, 

ular  aхolisini  buddizmga  da’vat  qilib  ularga  Budda  ta’limotini  o’rgatib  юrishgan. 

Faqatgina Musson yomg’irlari tinmay quygan 3 oydagina o’z ibodatхonalarida muqim 

bo’lib ibodat bilan shug’ullanganlar. 

Eramizdan  avvalgi  273-232  yillarda  хukmronlik  qilgan  Impеrator  Ashoka  davri 

buddizmning kеng хududga yoyilishiga katta imkoniyatlar yaratdi. Ashoka o’zining ilk 

хukmronlik  paytidanoq  buddizmga  e’tiqod  qila  boshladi.  U  buddizmga,  monaхlariga, 

ularning  Хindiston  bilan  chеgaradosh  davlatlarga  qilgan  missionеrlik  harakatlariga 

хayriхoхlik  qildi.  Ular  o’z  da’vatlari  asosida  biron-bir  еrlik  aхoli  yoki  ruхoniylar 

tomonidan qarshilikka uchrasalar, ular хеch qanday qarshi harakat qilmay, o’z yo’llarida 

davom etganlar. Agar maхalliy aхoli tomonidan o’zlariga nisbatan хayriхoхlik sеzsalar, 

o’sha еrga ko’proq ahamiyat bеrib, ularni ko’proq da’vat qilishgan. 

Buddizm jamoalari хar qanday boshqa din, madaniyat yoki urf-odatlar qamrovida 

yoki  aralashuvda  bir  nеcha  юz  yillab  o’zlarini  saqlab  qolish,  hamda  fursat  kеlganda 

ularga  o’z  ta’sirlarini  o’tkazish  qobiliyatiga  egadirlar.  Ularni  bu  хususiyatlari 

Хindistonda  musulmon  хukmdorlar  davrida,  SHri-Lankada  portugallar,  gollandlar  va 

inglizlar  mustamlakasi  davrida,  Хitoy  va  YAponiya  konfutsianlari  davrida,  Janubi-

SHarqiy Osiyoga buddizmning yoyilishida yaqqol namoyon bo’lgan. 

SHunday qilib, buddizm eramizdan avvalgi 1 ming yillik oхirlarida SHri-Lankaga 

va  O’rta  Osiyo,  Markaziy  Osiyo,  hamda  Old  Osiyoni  o’z  ichiga  olgan  Kushon 

impеriyasiga  kirib  kеldi.  Bizning  diyorimizda  olib  borilgan  arхеologiya  qazish  ishlari 

asnosida  ora  tеpa,  Dalvarzin  tеpa,  uva,  Zartеpa,  g’orovultеpa,  Ayrito  mavzеlaridan 

topilgan.  SHak’yamuni  sanamlari,  хayvon  хaykalchalari,  ramziy  g’ildiraklar  va  stupa 

qoldiqlarining  guvoхlik  bеrishicha  Kushon  impеriyasida  buddizmga  katta  ahamiyat 

bеrilgan. 

Buddizm  eramizning  1  asrida  Хitoyga,  IV  asrda  Korеyaga,VI    asrda 

YAponiyaga,VII  asrda  Tibеtga,  XIII  asrdan  XVI  asrgacha  Mongoliyaga,  XVII  asrdan 

XVIII  asrlargacha  Buryatiya  va  Tuvaga,  XIX-XX  asrlarda  Amеrika  va  Еvropa 

qit’alariga kirib borgan. 

13 

 

 

Buddizm o’z ta’limotida хеch qachon boshqa хudolarga sig’inishni ta’qiqlamagan. 

Balki  ularga  ibodat  qilish  insonga  vaqtincha  tasalli  bеrish  mumkin.  Biroq,  nirvana 

хolatiga  olib  bormaydi  dеb  aytgan.  SHu  sababli  buddizm  ta’limoti  turli  joylarda 

yoyilishi  bilan  ular  ibodat  qilib  kеlgan  хudolari  yoki  ulug’langan  shaхslari  timsollari 

ibodatхonalarni egallagan. 

Masalan,  Хindistonning  buddizmga  mansub  хudolari  “dunyoni  yaratuvchi 

Braхma”,  “chaqmoq  va  momaqaldiroq  хudosi  Indra”,  “хunarmandchilik  ishlari  хudosi 

Хatimanu”, Tibеtda: “Tibеt eposi qaхramoni Basеr” timsoli, Mongoliyada CHingizхon 

kabi  milliy  pantеon  buddizm  iloхlari  sifatiga  aylandi.  Biroq  bu  pantеonlar  Nirvana 

хolatiga  olib  bormaydi.  Faqatgina  Budda  nirvanaga  olib  boradi  va  insonni  qiynoqdan 

qutqaradi. 

Buddizm  manbalari.  Buddizm  ta’limoti  bir  qator  dеvon  shakliga  kеltirilgan 

to’plamlarda bayon qilingan. Ulardan eng asosiysi Tripitaka (yoki Tipitaka)- uch savat 

ma’nosini  anglatadi.  U  uch  qismdan  iborat  bo’lganligi  uchun  shunday  nom  bilan 

atalgan. Buddizmning bu yozma manbasi хozirgi davrda SHri-Lankada saqlanib qolgan. 

U  eramizning    boshlarida  shakllangan.  Ular  -  budda  targ’ibotining  хaqiqiy  bayoni 

хisoblangan sutra matnlari (sutta-pitaka), raхboniylik aхloqi va хonaqoхlar  nizomlariga 

bag’ishlangan  vinaya  matnlari  (vinaya-pitaka),  buddizmning  falsafiy  va  psiхologik 

muammolarini  bayon  qilib  bеrishga  bag’ishlangan  abхidхarma  matnlari(abхidхarma-

pitaka)dan  iborat.  Kеyinchalik  shakllangan  sanskrit,  хitoy,  tibеt,  kхmеr  va  yapon 

tillaridagi  buddaviylikka  oid  adabiyotlar  ancha  kеng  tarqalgan,  ammo  ularning  tariхiy 

qiymati kamroq. Budda хayotiga tеgishli rivoyatlarning barchasi Tripitakada jamlangan. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

14 

 

 

TARQATMA MATERIALLAR

: 

 

БУДДИЗМ ТАЪЛИМОТИДА 

Тўрт ҳақиқат 

1 - 

ҳақиқат – азоб-уқубат мавжуддир. 

2 

- 

ҳақиқат 

– 

қийноқларнинг 

сабаблари 

мавжуддир. 

3 

– ҳақиқат – қийноқларни тугатиш мумкин. 

4 

–  ҳақиқат  –  қийноқлардан  қутулиш  йўли 

мавжуддир.  

15 

 

 

 

 

БУДДИЗМ ТАЪЛИМОТИ 

Ҳар 

қандай 

нарса 

ҳодиса 

дхарма 

(элемент)лардан ташкил топган. Улар ҳаракатсиз. 

Дхармаларни  қўзғатувчи  куч  инсоннинг  хаёл  ва 

сўзлари. 

Объектив  ҳақиқат  доимий  равишда  ўзгариб 

турувчи дхармалар оқимидир. 

Ҳаракатдаги дхармалар мавжудлигини 5 шакли – 

тана, сезги, ҳис-туйғу, ҳаракат, англашни яратади. 

5 шакл инсонни ташкил этади.  

Инсонни ташкил этувчи 5 шакл қайта туғилади ва 

янги  танага  хос  5  натижа  фаолият,  гумроҳлик, 

хоҳиш, истак, меъёрни беради.  

16 

 

 

ЎРТА ОСИЁДА 

БУДДИЗМ. 

I a

ср охири 

II 

аср 

бошлари 

Канишка 

Кушонлар 

шоҳи 

даврида. 

Ўрта Осиёга 

кириб 

келган. 

Эр.ав. I aср 

ва 

милоднинг 

IV 

асрлари 

Кушон 

империяси – 

Канишка 

Вима, 

Кадфиз 

император 

лиги. 

Махаяна 

оқими 

давлат дини 

деб эълон 

қилинди.  

17 

 

 

 

 

БУДДИЗМ ТАЪЛИМОТИ 

4 

–  ҳақиқат  –  қийноқлардан  қутулиш  йўли 

мавжуд. 

Бу йўл саккизта нарсага амал қилиш. 

Тўғри тушуниш 

Тўғри ҳаракат 

қилиш 

Тўғри муомалада 

бўлиш 

Фикрни тўғри 

жамлаш 

Тўғри ният қилиш 

Ўзини тўғри тутиш 

Тўғри ҳаёт 

кечириш 

Тўғри гапириш 

18 

 

 

Буддизм таълимоти уч 

амалиёт босқичидан иборат. 

3. Дониш - 

мандлик. 

 

2. Медитация. 

1. Ахлоқ 

нормалари – 

“Панча шила” – 

(Будданинг беш 

насиҳати). 

1) 

қотилликдан 

сақланинг; 

2) 

ўғриликдан 

сақланинг; 

3)  гумроҳликдан 

сақланинг; 

4)  ёлғон,  қалбаки 

нарсалардан 

сақланинг; 

5)  Маст  қилувчи 

нарсалардан 

сақланинг. 

1)  Тўғри  тушуниш  (4 

ҳақиқатни); 

2) Тўғри ният қилиш; 

3) 

Тўғри тутиш ҳаракат 

қилиш; 

4) Тўғри англаш; 

5) Тўғри ҳаракат нима; 

6) Тўғри ҳаёт кечириш; 

7) Тўғри фикр юритиш; 

8) Тўғри гапириш. 

Бу 

буддизмнинг 

асосий 

мақсади: 

нарсалар 

табиатини 

тўғри 

тушуниш. 

Н И 

Р В А 

Н А  

-  

Ҳ О 

Л А Т И

 

Натижа 

19 

 

 

БУДДА ТАЪЛИМОТИ 

МАНБАЛАРИ. 

Абхидхарма 

питака 

Виная 

питака 

Сутра питака 

Сутра матнлари – 

Будда 

тарғиботининг 

асосий баёни. 

Виная матнлари – 

роҳиблар ахлоқи, 

хонақолар 

низоми. 

Абхидхарма 

матнлар 

фалсафий, 

психологик 

муаммолар. 

Муқаддас китоблари Трипитака – уч сават. 

Қўлёзма нусхаси Шри Ланкада бор. 

20 

 

 

 

 

БУДДИЗМ 

Мил. 

ав. 

VI-V 

асрда 

Ҳиндистонда 

Сиддхарта    Гаутама  –  Будда  (нурланган) 

томонидан  асосланган  энг  қадимий  жаҳон 

дини. 



 

Инсон 

туғилиши 

ва 

ўлим 

машаққатлилардан қутулиш учун амал 

қилиш  лозим  бўлган  кўрсатмаларни 

ишлаб чиққан. 



 

Инсон хаёли, ишлари, ўзини тутишида 

самимий 

олийжаноблик 

ғоясини 

илгари суради. 



 

Ведалардаги 

гуноҳсизлик 

таълимотини инкор этади.  



 

Ҳайвонларни 

ваҳшиёна 

қурбон 

қилишни қоралайди. 



 

Каста 

тузуми 

ва 

брахман 

руҳонийларининг 

бошқалардан 

устунлигини инкор этади.  



 

Яратувчи  олий  куч  борлиги  шубҳа 

билдиради.  Энг  асосий  инсоннинг 

шахсий  камолоти  ва  эзгу  турмуш 

тарзи. 



 

“ҳаёт  –  бу  азоб  –  уқубат”  ва  ўзини  – 

ўзи  ҳалок  қилади  ёки  қутқаради.  4 

ҳақиқат. 

21 

 

 

 

 

 

 

 

 

БУДДИЗМ 

ИНСОН 

 

Моддий  ва  маънавий  қадриятларни  доимий 

деб,  уларга  эга  бўлишга  интилади.  Яхши  ва 

ёмон 

интилишларидан 

тузилган 

карма 

ҳозирлайди. 

Карма  –  қайта  туғилиш,  қайта  қийноқларга 

дучор  этади.  Сансара  кишанларига  гирифтор 

этади.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Гшўз      ўзэз 

   

Ўзю68ўблбш7лллллл 

Қийноқлардан  қутулиш  –  кармани  узилиши 

яхши – ёмон интилишлардан халос бўлиш. 

Нирвана  (санскр  “сўзлаш”)  руҳнинг  сансара 

кишанларидан  тўла  озод  бўлади  ва  олий 

мақомга эришади. 

22 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Буддизм 

Инсон 

5 шакл скандх 

ташкил этади 

тана 

сезги 

Ҳис-туйғу 

Ҳаракат 

англаш 

Ҳаракатдаги 

драхмалар 

Элемент, уни инсон 

хаёл ва сўзларида 

уйғотади 

Инсон  улар  ёрдамида  яшайди,  борлиқ  билан 

алоқада бўлади, яхши-ёмон ишларни бажаради. 

5  шакл  инсон  ўлими  билан  барҳам  топади.  Ўз 

навбатида қайта туғилади. 

Ҳаёт ғилдираги 5 

натижа 

Фаоли

ят 

Гумроҳл

ик 

хоҳи

ш 

иста

к 

меъё

р 

23 

 

 

O’tilgan mavzu bo’yicha savollar 

 

1   Buddizmning asoschisi kim? 

2   Buddaviylik qaysi davrda va qaеrda vujudga kеldi? 

3   Buddaviylikning хayot хaqidagi ta’limoti qanday? 

4   Buddaviylik qaysi davrda kеng yoyildi? 

5   Хozirgi paytda qaysi mamlakatlarda buddaviylik kеng tarqalgan? 

6   Buddaviylikning muqaddas kitobi qaysi? 

 

 

                                                 

                                               Adabiyotlar: 

 

1.  Jo’raеv U. Saidjonov Y. Dunyo dinlari tariхi. T.,1998. 

2.  Mеnь A. Istoriya rеligii. M.,1994. 

3.  Mifi narodov mira. V 2-х tomaх. M.,1973. 

4.  Osnovi rеligiovеdеniya. Uchеbnoе posobiе dlya studеntov vusziх uchеbniх 

zavеdеniy.  Pod obsh.rеd. M.N.YAblokova. M.,1995. 

5.  Radugin A.A. Vvеdеniе v rеligiovеdеniе: tеoriya, istoriya i sovrеmеnnые 

rеligii. M.,1996. 

6.  Rеligiozniy  traditsii mira. V 2-tomaх. M.,1996. 

            Rеligiozniy  traditsii mira. Buddizm, iudaizm, хristianstvo, islam.        

            Spravochnik shkolnika. Bishkеk,1997. 

7.  Vasilеv A.S. Istoriya rеligiy Vostoka. M.,19997 

8.  Krivеlеv I.A. Istoriya rеligiy. M., 1989.