Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

ЭПИКУРНИНГ АХЛОКИЙ ТАЪЛИМОТИ
Эпикурнинг ахлокий таълимоти уз замонасига нисбатан про­
грессив ахамиятга эга булган. Унинг фикрича, хаётнинг макса- 
ди, рохат-фарогат, хурсандчиликдан иборат булмоги лозим.
Эпикурнинг фикрича, рохат-фарокат, хурсандчилик инсон 
бахтининг аввали ва охиридир.
Эпикур рохатни Кирен мактаби намояндалари каби хиссий 
лаззатда курмасдан, балки азоб-укубатдан кугулишда, деб би-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

лади. Рохат-фарогатга эришиш туфайли инсон бахтли \аёт ке- 
чиради, бунинг учун инсон хаётнинг икир-чикирларига бефарк 
Караши керак. Шунинг учун инсон ру\и осойишта \амда жис- 
монан ва рухан соигом булмоги лозим.
Лекин Эпикур назарда тутган рохат-фарогат, хурсандчилик 
баъзи хорижий файласуфлар тушунчасидаги ахлоцсизлик, кай- 
фу-сафо булмасдан, балки жисмонан азоб-укубат ва ру\ий хавф- 
дан кутулишни назарда тутади.
Эпикурнинг фикрича, азоб-укубатдан халос булган, рохат- 
га эришган киши улимдан курк,майди. У Платон ва платончи- 
ларнинг гоялар дунёсидаги жон, жоннинг холати хакидаги хузур- 
Халоват, гузаллик тугрисидаги барча уйдирмаларини улокгириб 
ташлайди. Факат моддий олам бор, унда инсон хузур-х,аловатли 
турмуш кечириши мумкин, инсон худолардан, улим вахимала- 
ридан кутулиши керак, дейди.
Инсон сезиш хисси оркали яхши-ёмонни бир-биридан аж- 
ратади. Инсон акли оркали яхшиликни кабул килиб, х,амма 
ёмонликни рад килади. Хамма яхшиликнинг боши инсоннинг 
аклли булишидадир. Акллилик, окиллик билан яшамасдан ту- 
риб, покиза ва окилона яшаши мумкин булмаганлиги каби, 
покиза ва одилона \аёт кечириш, ёкимли хдёт кечириш учун 
окилсизликдан, аклсизликдан форот булмок шарт. Шунинг учун, 
донолар айтганидек, бахтсиз булсанг хам акдли бул, акдли 
булмок беакл бахтликдан афзал, дейдилар.
Фалсафа тарихини сохталаштирувчи тадкикотчилар Эпикурга 
тухмат килиб, уни ша\воний, маиший бузукдикда айблаб, ах- 
локсизликка чикариб, унинг таълимотига путур етказишга урин- 
ганлар ва уринмокдалар. Эпикур хузур-халоват, лаззат деганда 
инсоннинг ахлокига, хулкига, табиатига зид келадиган эвдома- 
низмни, яъни ахлоксизликни, кайфу-сафони таргиб килмаган, 
балки окилона, аклий, инсоний башарий турмушни тушунган, 
уни орзу-хдвас килган. Унингча, намунавий кишининг х,аёти 
тинч, беташвиш, изтиробсиз хаёт кечиришидадир. Бирок Эпи­
кур ахлоки инсонни курашга чакирмайди ва даъват этмайди. 
Балки ширин турмуш хар бир киши учун нималигини тушун- 
тириб беришга каратилган. Эпикур шу нуктаи назардан кекса 
ва ёшларга фалсафани урганишни тавсия килади. Хар бир киши 
ёшлигида фалсафани урганиши лозим, кариганда хам фалсафа 
билан шугулланишдан тухтамаслиги керак, дейди у. Фалсафа 
билан шугулланган ёш, кариган чогида хам бахтли утган дам- 
ларини хотирлайди. Кекса киши айни бир вактнинг узида узи­
нинг ёшлик хамда карилик даврини эслайди, истикболидан 
куркмайди. КуРКмаслик бахтлиликдир. Бахтли булишлик билим 
ва илмдандир. Шунинг учун диндорлар Эпикурнинг бу таъли­
мотига карши чикиб, унга карши курашдилар.
Инсон уз маънавий хаётини барча нарсаларга нисбатан меъ- 
ёрида утказиши шарт, дейди файласуф. Эпикурнинг ахлокий
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

к,арашларида адолат, дустлик ва окдллик категориялари катта 
урин тутади. У адолат нисбий эканлигини тан олган х,олда бош- 
кдларга зарар етказмасликка ундайди. Эпикурнинг бу гоялари 
унинг ижтимоий битим назариясига асос булди. Эпикурнинг 
фикрича, донишманд х,аётни яхши билувчи, кундалик хаёт­
нинг икир-чикирларидан юкрри турувчи кишидир. Аммо Эпи­
курнинг ижтимоий-ахлок,ий к,арашлари узига хос хато ва кам- 
чиликлардан хам холи эмас. Унинг ахлок, тугрисидаги таълимо­
ти индивиднинг манфаатига к,аратилган. Унинг ахлок,и пассив 
кузатувчанликдан, исёнсиз курашдан бош тортувчи, дониш­
манд ахлок;идан иборат эди.