Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

чилар ок,ил си н ф рах,барлигида яхлит инок/шкни ташкил эта­
ди.
Инсон калбида учта таркибий цисмлар мавжуд. Агар ушбу 
учта таркибий цисмларнинг х,ар бири окиллик асосида уз иши- 
ни адо этса, у х,олда жоннинг х,амох,англиги бузилмайди. Ж он­
нинг бундай харакатида окиллик унда хукмронлик килади, аф- 
фективлик химоя вазифасини утайди, аклсизлик эса узининг 
ахмокона хатти-харакатини камайтиришга ва буйсунишга ин­
тилади. Инсон калбида жойлашган уша учта таркибий кисмлар 
белгиланган вазифаларни тугри бажарса, у холда хар бир киши 
ахмокона хатти-харакатлардан ва адолатсизликдан узини химоя 
Килган булади.
Платоннинг таъкидлашича, одил давлатни факат юнонлар 
амалга оширишлари мумкин. Барча юнон булмаган халклар кай 
даражада маданиятга эришганлигига ва сиёсий етукликлигига 
карамай, барибир вахшийдирлар, дейди файласуф.
Платон таълимотига кура, кишилик жамиятининг ва давлат 
тузумининг бузилишига сабаб, моддий манфаатдорликнинг 
хукмронлик килиши ва унинг кишилар ахлок-одобига таъсир 
этишидир. Ш унинг учун хоким-файласуфлар нафакат харбий 
курикчиларни тугри тарбиялашни ташкил этиши, шунингдек 
шундай хаётий тартиботни ташкил этишлари керакки, унда 
уй-жой ва мулкий фаровонликка эга булиш конуни, харбий- 
ларнинг олий маънавий тарбиясига хамда харбий хизматини 
адо этишига таъсир этмаслиги керак. Бу вазият улар ва бошка 
табака кишилари уртасидаги муносабатларга хам заррача сал- 
бий таъсир курсатмаслиги мухимдир. Платоннинг фикрича, бу 
тартиботнинг мухим хусусияти шундаки, харбийлар мулкий 
ХУКУКДан 
бекор килинишлари шарт хисобланади.
Платон таълимотича, харбий-жангчи эрларининг энг яхши 
хотинлари харбий аёллар булишлари мумкин. Харбий кишилар 
ва аёллар мунтазам равишда умумий жисмоний ва харбий машк- 
лар бажариш жараёнида доимо бир-бирларига табиий якинла- 
шиш хисси пайдо булиб туради.
Платоннинг идеал давлатида харбийлар уз оиласига эга була 
олмайдилар, факат зурриёд куриш максадида узаро алокада 
буладилар. Бу хам узига хос никох хисобланади. Бунда факат 
алохида купайиш мумкин-у, лекин оиланинг юзага келиши 
мумкин эмас. Фарзанд дунёга келди дегунча, уни туккан она- 
дан олиб давлат ихтиёрига топширадилар. Давлатнинг махсус 
кишилари нуксонсиз тугилган болаларни махсус энагаларга бе- 
риб, нуксонли тугилганларни улимга махкум этадилар. «Барча 
харбий эркаклар барча болаларнинг оталари хисобланса, барча 
аёллар эса барча харбий эркакларнинг хотинлари хисобланади- 
лар1», — дейди Платон.
' А с м у с В. Ф. История античной философии. С. 187.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Харбийлар табакдси учун шахсий мулкни махрум килиш, 
уларга бошпана ва овкатни давлат уз ихтиёрига олиши, жамоат 
аъзолари инокдикда яшашлари йулида уларда юксак маънавий 
фазилатлар ва шон-шавкат хусусиятларини тарбиялаш турриси- 
даги илгари сурган таълимотини антик ижтимоий фикрларини 
урганган тарихчи олимларнинг таъкидлашича, гуё Платоннинг 
бу назарияси янги даврда илгари сурилаётган социализм ва 
коммунизм тугрисидаги таълимотнинг айнан узгинаси эмиш. 
Бизга маълумки, Платоннинг давлатга ва ундаги шахснинг роли 
тугрисидаги к,арашлари ижтимоий хаёлпарастлик хусусиятлари- 
дан иборат. Бирок, бу хаёлпарастликнинг ичида ижобий томони 
х,ам бор. Платон яккалик ва умумийлик уртасидаги богланиш 
борлигини тушуниб етмаган. Шахснинг жамиятга борлик экан- 
лигини кура олган. Унинг ижтимоий-сиёсий к,арашлари антик 
Юнонистонда мухим роль уйнаган.
П Л А ТО Н Н И Н Г АХЛО К И Й КДРАШ ЛАРИ
/
^Тлатоннинг ахлокий к,арашлари асосида гоялар ва жон тугри­
сидаги таълимоти ётади. Файласуфнинг фикрича, биз яшаб тур­
ган дунёдаги барча нарсалар хак,ик,ий дунёнинг соясидир. 
Хак,ик,ий гоялар дунёсини сезгилар у ёкда турсин, хатто a*yi 
оркали \а м  билиб булмайди, дейди файласуф^
Инсон бамисоли зиндонга банди этилиб, хакикий дунёнинг 
куланкасини кузатаётганга ухшайди. Хакикий дунё эса гуё бу­
тун узининг латофати билан унинг ортида тургандай туюлади. 
И нсон жисмонан усиши мумкин, лекин маънавий жихатдан 
тараккий этишдан махрумдир. Платон узининг «Теэтет» диало- 
гида барча эга булган билимлар бу факат хотирага олиш демак­
дир, дейди. Ж онимиз гоялар дунёсида билганларининг баъзи- 
ларини хотирага олиши мумкин. Бундан хеч кандай янгилик 
юзага келмайди.
П латоннинг ахлокий карашларига кура, маънавийликнинг 
манбаи инсондан ва жамиятдан ташкарида туради. Маънавий 
сифатлар (эзгуликлар) аввалдан индивидга, аникроги, унинг 
жонига азалдан берилган, эзгуликнинг тугмалиги Платон учун 
зарурийдир. Шундагина жамият аъзоларини гурухларга, табака- 
ларга булиниши хаккрний ва мукаррар туе олади^
Олий фазилат окиллик, жоннинг окил кисмини намоён 
булишидир. Бу донишманд файласуфларга хос фазилатдир. Улар 
давлатнинг бирдан-бир хакикий хукмронларидир.
Мардлик (кахрамонлик ёки рухнинг кучи) сокчи-харбий- 
лар учун TyFMa булиб, давлатни химоя килишга каратилган.
П латон таълимотича, окиллик ва мардлик ижобий ва фаол 
фазилатлардир. Ж оннинг хирсий кисмини муътадиллик билан 
богликдиги хунармандларга, дехконларга, яъни халкка хос
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

булиб, улар давлатдаги икки юкори табакага буйсунишлари 
лозим. Фазилатлар пиллапоясининг куйи к,исмида куллар тура­
ди. Улар умуман ахлокдан ташкарида турадилар ва бирон-бир 
фазилатга эга эмаслар, чунки уларда жоннинг мавжудлиги мав- 
хумдир, дейди файласуф/
Платон \а р к,алай «Федр», «Тимей» ва «Федон» каби асар- 
ларида жоннинг инсон танасига ёки хдйвонлар танасига кучиб 
юришини тан олса-да, лекин энг гунох,кор жон кулнинг тана­
сига кирмайди, дейди. Куллар Платон илгари сурган хаёлий 
давлатда энг паст ишларни бажаришга яратилган. Давлатни бош- 
Карувчи донишманд-файласуфлар ва сок,чи-харбийлар худди иб- 
тидоий коммунада яшагандай яшайдилар, хунармандлар, сав- 
догарлар, де\к,онлар юк,оридаги икки табакани ва узларини 
ноз-неъматлар билан таъминлайдилар. Барча уз иш ини бажара- 
ди, бу уз навбатида давлатни бошкаришда адолатни таъмин- 
лашта хизмат кдлади.
^Платоннинг фикрича, одиллик шахсий фазилат булмасдан, 
балки давлат фазилатидир. Идеал давлат мажбурий идорадир. 
Барча ижтимоий х,аёт олий тамойилга, яъни давлат ердаги \аёт- 
нинг олий шакли сифатида тарбиявий а^амиятга эга булиб, 
кишиларни янги фазилатларга, фазовий \аётга тайёрлайди. У уз 
вазифасини адо этгач, худонинг ердаги маконига айланади^-
Файласуф узининг сунгги асари «Крнунлар»да давлат тугри- 
сида фикр юритиб, маънавий тарбияга катта эътибор к,аратади 
ва конунчиликни а\лок,ий жихатдан муста\камлаш туфисида 
гапиради. Файласуф бу асарида маънавий сифатларни (фази- 
латларни) тугма деб таъкидлайди. Тарбия факат азалдан инсон- 
га берилган фазилатларни шакллантиради, юзага чицаради, хо- 
лос. Борди-ю, тарбия нотугри берилса, у ^олда инсондаги аза­
лий фазилатлар узгариши ёки учиши мумкин.
Ахлок,нинг асосини, маънавийликнинг намунасини илох^
1
- 
ят ташкил этади. «Бизда барча нарсаларнинг мезонини асосан 
худо ташкил этади1», — деб ёзади Платон.
Маънавий тарбиянинг асосий масаласи бу конунларга их- 
гиёрий равишда буйсунишга эришишидир.
Платоннинг фикрича, худо яхшилик манбаидир. Хаётнинг 
максади жонни х,ар кандай жисмий богаикликдан «тозалаш»- 
д и р / Моддий хдётни ич-ичидан енгган, соф ва илохий \аёт 
кечирган киши улгач, мутлако озодликка эришади ва унинг 
жони олдинги гоялар дунёсига кайтиб бориб, кайта тугилиш- 
дан х,оли булади. Хакикат худоларга хос. Авом халк эса жо\ил 
софистларнинг сохта окдилиги билан каноатланадилар. Платон 
Демокритнинг эвдемонизмини худосизликда, калбаки ахлок- 
нинг силсиласи, деб билди. Ердаги фаровонликни кетидан кув- 
ган «савдогар»ларнинг ахлокд деб айтади.
1 В. Г. И в а н о в . История этики Древнего Мира. Ленинград, 1980, стр. 157.
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Платоннинг ахлокий назарияси диний тусда эди. Унинг асо­
сини абадий ва узгармас гоялар, улмас жон, барча нарсалар­
нинг мезонини худо ташкил этади.
П Л А ТО Н Н И Н Г Э С ТЕТИ К КДРАШЛАРИ
Платоннинг эстетикаси «гоялар» назарияси билан боглик,. 
Унинг фикрича, хиссий жисмлар узгарувчан, улар пайдо була­
ди ва емирилади. Ш унинг учун улар хакикий борлик, эмас. 
Хакикий борлик, алохида рухий мазмун — «турлар» ёки «гоялар»- 
дир. Платон «гоялари» умумий тушунча булиб, мустак,ил мохи- 
ятга эгадир.
Платоннинг эстетик таълимотлари «Давлат», «Федон», «Со­
фист», «Базм», «К,онунлар» ва бошка асарларида уз ифодасини 
топган. Унинг фикрича, эстетик масалалар ичида гузаллик ало­
хида урин тутади.
Сукрот билан булган сухбатда Гиппий гузалликка гузал к,из, 
гузал байтал, гузал лира (юнонларнинг торли мусик,а асбоби) 
ва хатто гузал куза тааллуклидир, дейди. Зукколик билан са- 
волларни к,алаштириб юборган Сукрот Гиппийни боши берк 
кучага киритиб куяди ва Гиппийни уз навбатида муайян нарса 
айни бир пайтда хам гузал, хам хунук булиши мумкин, деган 
карорга келишга мажбур килади. Сукрот Гиппийнинг икрор 
булишига эришади. Гузаллик кимматбахо нарсада (олтин к,ошик,, 
ёгоч кошикдан гузалрок, эмас) чунки иккиси хам бир максадга 
каратилган. Куз ёки кул о к, оркали эришиладиган гузаллик «фой­
дали» ва «ярокли» булиши мумкин эмас. Гузалликни хиссий 
сифатларга эга булган якка-якка буюмлардан кидириш керак 
эмас, дейди файласуф.
Платон барча учун хамиша гузал булган нарсани кидиради. 
Бошкача килиб айтганда, файласуф мутлок гузалликни ахтара- 
ди. Унинг фикрича, факат конкрет жисмларга алокадор гоялар 
уларни гузалликка айлантириши мумкин. Платон гузал гояни 
хиссий дунёга карама-карши куяди, гоя замон ва макондан 
ташкарида булиб, узгармасдир. Гузаллик нечоглик гайрихис- 
сийлик тусига эга булмасин, уни сезгилар оркали эмас, балки 
акл оркали билиш мумкин. Платон санъатга хам айнан шундай 
нуктаи назардан ёндошади. Дастлаб Караганда, у антик анъана- 
га амал килгандек куринади. Маълумки, Платоннинг утмиш- 
дошлари санъатни бамисоли борликни таклид килиш деб ту- 
шунганлар. Демокрит ва Сукрот хам санъатга ана шу тарзда 
ёндошганлар. Платон хам хиссий нарсаларга таклид килиш тугри- 
сида фикр юритади. Бирок хиссий нарсаларнинг узи гоялар- 
нинг акс этишидир. Мусаввир нарсалардан нусха олар экан, у 
нарсаларнинг хакикий мазмунини ва гузаллигини билиш дара- 
жасига кутарила олмайди, дейди файласуф. Мусаввир санъат 
асарини яратар экан, у факат хиссий нарсалардан нусха олиш
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

билан кифояланади. Уларнинг узи эса гояларнинг нусхасидан 
иборатдир. Демак, мусаввирнинг тасвири фа кат нусхалардан 
нусха кучириш, таклиддарга таклид килиш, сояларнинг сояси- 
дан булак нарса эмас. Масалан, дурадгор каравот ясайди, деб 
фараз килайлик. Бу фаолият хакикий борлик саналади, чунки у 
каравотнинг тушунчасини эмас, балки хиссий буюм яратмокда. 
Дурадгор шундай килиб, аслида каравотнинг мохиятини яра- 
таётгани йук,. Мусаввир хиссий жисмлардан нусха кучирар экан, 
у «хакикий борлик»дан янада йироклашади. Бундан хулоса чи­
кариш мумкинки, санъат таклид сифатида хакикатдан йирок- 
дир, чунки у жисмдан «кандайдир арзимас шарпа олади», хо- 
лос.
Санъат иккиламчи акс этиш, яъни акснинг акс этиши си­
фатида билишнинг кимматидан махрумдир, бундан ташкари, у 
алдамчи, сохта булиб, хакикий борлик — дунёни билишга ха- 
лакит беради.
Ижодий жараённи Платон хакикатдан йирок, деган маъно­
да тушунади. У бадиий илхомни билиш жараёнига карама-кар­
ши 
КУЯДИ. 
Мусаввирнинг илхоми акддан йирок, аклга карши- 
дир. Ижодий жараённи Платон «рухланиш» ва «илохий куч» 
атамалари оркали асослашга интилади. Ш оир санъати ва били- 
ми билан ижод килмай, балки илохий кувватдан ижод килади, 
дейди файласуф.
Шундай килиб, файласуф шоирона ижодни мистик наза­
рия оркали ривожлантиради. Бу назарияга биноан, мусаввир 
бехосдан (беихтиёр) телбага ухшаб ижод килади. Бу ижодий 
акт уз-узича акдцан йирок характерга эга. Мусаввир ва шоир 
узлари нима килаётганларини билмай ижод киладилар. Хакикий 
ижод илохийликсиз булмайди.
Эстетиканинг ижтимоий томони хам файласуфни кизикти- 
ради. Жамият хаётида санъат кандай булмояи лозим? Бу масала 
файласуф учун ута мухимдир. У бундай муаммони батафсил 
тахлил килишга интилган.
Платон узининг «Давлат» асарида идеал давлатда санъатга 
урин йук дейди. Бирок худоларга тароналар яратиш ва ижро 
этиш мумкин, деган гояни илгари суради. Чунки бу тароналар 
жасурлик ва фукаролик хисларини уйготади, дейди файласуф.
Платон узининг сунгги асари саналган «К,онунлар»да эса 
санъатга нисбатан катта талабчанликдан бироз чекинганини 
яккол сезамиз. Гуё худолар инсон зотига улар мехнатга яратил- 
ганликлари учун, 
ofhp
мехнатдан оз фурсат булса-да дам олиш- 
ларига, байрамлар утказишларига Апполон худоси мусика хадя 
этади. Гуё байрамларга бошчилик килувчи Дионис кишилар 
йул куйган хатоларни илохий куч ёрдамида тузатиш, тарбияни 
T^FpH йулга куйиш имкониятини яратади, дейди файласуф.
Файласуф икки илохий санъат хакида гапиради. Тартибли 
санъат ва ширин санъат. Ш ирин санъат кишини ёмон холатга
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

келтиради, дейди Платон. Идеал давлатда тартибли санъатга 
катта урин берилади. Бунинг учун, дейди файласуф, идеал дав­
латда бадиий фаолиятни назорат кдлиб турувчи, уларга ба^о 
берувчи кишилардан «бах,о берувчи» гуру\лар тузишни таклиф 
к,илади. Платон, шунингдек, комедиялар куйишга ижозат бера­
ди. Лекин комедияларни чет элликлар ёки куллар ижро этиб, 
факат катти к назорат остида трагедияларни х,ам ижро этиши 
мумкин.
Ю корида айтилганлардан куйидаги хулосани чикариш ло­
зим. Платон санъатга катъий салбий бах,о берган булса-да, ле­
кин бадиий фаолиятга мутлако карши чиккан эмас.
А Р И С ТО ТЕ Л Ф АЛС АФ АС И
Пелопонес жанги Кдцимги Юнонистондаги шах,ар — дав- 
латларнинг чукур инкирозга юз тутишига олиб келди. Юнон 
ша^арлари уртасида тухтовсиз, узок давом этган узаро урушлар 
турли табакалардан иборат жамиятда бойлар билан камбагал- 
лар, олигархлар билан оддий фукаролар уртасидаги зидцият- 
ларнинг янада кескинлашувига олиб келди.
Узининг хдрбий юришлари билан жахрнга донги кетган Алек­
сандр М акедонский уз даврида кудратли х,исобланган Форс 
давлати устидан галаба козонгач, жануби-гарбий Осиёнинг 
купгина кисмини забт этиб, Европа ва Осиё халкдарини бир- 
лаштирган буюк давлатни барпо этади.
Ана шундай бир даврда илм-фаннинг ривожланишига узи­
нинг бебах,о х,иссасини кушган буюк мугафаккирлардан бири 
Аристотел (милодимиздан аввал 384—322) эди. Аристотел ан­
тик даврдаги юнон фалсафаси ва илм-фани тараккиётида янги 
даврни яратди. Аристотел