Язык и культура

Курица – глупый человек (русск.); – трудолюбивый человек (вьетн.)


Принести себя в жертву – совершить подвиг ( + русск.);
– быть козлом отпущения ( – нем.).
Смотреть собачьими глазами – преданно (русск.+);
– заискивая перед сильным и оскорбляя слабого (кит.-).

10. Эта функция связана также с формированием национальных стереотипов и идеалов. Сравните русские и немецкие идеалы и объясните, за что любят Золушку немецкие и русские девочки. Почему Снегурочка погибла, и почему дедушка и бабушка, сознавая ее будущее, все-таки слепили ее? Кто из легендарных персонажей – Икар или Дедал – вам нравится больше и почему? Почему одним из любимых персонажей русских сказок стал грубый, глупый и некрасивый Емеля?

Тема 2. КУЛЬТУРА. СУБКУЛЬТУРА. НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА.
ИНКУЛЬТУРАЦИЯ И АККУЛЬТУРАЦИЯ

Слово «культура» произошло от лат. глагола «colo – colere» ( «возделываю, обрабатываю»; cultura – «возделываниие, воспитание, почитание, культ») и означало «целенаправленное воздействие человека на природу, изменение природы в интересах человека», отсюда: «культурные злаки, окультуренные (одомашненные) животные, культура вирусов».

Первоначальное научное определение культуры принадлежит выдающемуся этнографу и историку ХIX в. Эдуарду Б. Тайлору, который понимал культуру как комплекс, включающий знания, верования, искусство, законы, мораль, обычаи и т.д. В современной науке количество определений культуры перевалило за 1000. Культурологи выделяют более 10 подходов к пониманию культуры:
1. Ценностный – совокупность духовных и материальных ценностей, созданных людьми.
2. Деятельностный – свойственный человеку способ удовлетворения потребностей как особый род деятельности.
3. Духовный – духовная жизнь общества, поток идей.
4. Нормативный – совокупность норм и правил, регламентирующих жизнь людей, программа образа жизни.
5. Диалогический – форма общения субъектов, «диалог культур».
6. Информационный – система создания, хранения, использования и передачи информации, это система знаков, используемых обществом, в которых зашифрована социальная информация (семиосфера земли – Ю. Лотман, Б. Успенский).
7. Символический – это символическая Вселенная, поток идей, переходящих от одного субъекта к другому путём символов.
8. Герменевтический – совокупность текстов и механизм, создающий эту совокупность и др.
Какой подход вам ближе? Обоснуйте.
Наиболее полное определение культуры будет выглядеть следующим образом: «Культура – это осуществляемая в сферах материального и духовного производства активная творческая деятельность людей по освоению мира, в процессе которой производятся, сохраняются, обмениваются и потребляются общественно значимые материальные и духовные ценности, а также совокупность этих ценностей, опредмечивающих творческую деятельность людей» (Раскройте и аргументируйте данное определение).
Почему и как появилась культура? Известно, что каждому биологическому существу природа подарила средства защиты и нападения, которые позволяют ему выживать в этом мире и продолжать род. Человек физически слабее многих животных, но природа подарила ему особый орган – мозг. Хотя антропогенез человека насчитывает 4 млн. лет, около 75 тысяч лет назад мозг человека «взорвался», стал активно развиваться, проявляя творческие способности. Воспринимая мир, человек в своем сознании стал моделировать окружающую природу и воспроизводить её в предметах культуры. Именно создаваемые предметы становились орудиями человека, улучшающими и усиливающими его возможности.
В архаический, мифологический период мышления все, что создавалось человеком, все предметы быта, украшения, орудия труда, бытовая утварь, – все несло в себе кроме утилитарной, функциональной функции ещё и символическую, сакральную нагрузку, выражавшую космологическую идею, связанную с мировосприятием этноса. Каждая вещь была вещью и не-вещью, знаком. Через каждую вещь сквозил иной смысл, соединявший человека с Космосом (ковш=уточка, женский костюм=мировое древо). Культура не была разделена на духовную (орудия мысли – знаки) и материальную (орудия тела – предметы, инструменты). В традиционном обществе, в архаических культурах вещи всегда суть знаки, но и знаки всегда вещи (слово=вещь-глагол «вещать»). Поэтому технология изготовления вещей считалась сакральным творчеством. Собирая материал, мастер просил разрешения у природы. Форма вещи бралась у природы и должна была выполнять магические функции (конек на крыше= знак бога солнца Хорса). Процесс изготовления был строго регламентирован. Нельзя было отступать от правил, иначе вещь не будет служить. Секреты изготовления передавались по наследству, а касты ремесленников всегда были закрытыми. Некоторых из мастеров – кузнецов, мельников – считали колдунами. Изготовление вещей сопровождалось знаковым языком ритуалов – танцами, заклинаниями, обрядами (спуск корабля – необходимо разбить бутылку шампанского).
Человек не выделял себя в этот период из природы, он считал, что в мире все едино, все части природы не существуют независимо друг от друга. Все существующее на земле (человек, животные, растения, стихии, жилище, одежда) имеет общую природу, поэтому животное могло считаться предком людей определенного племени – тотемом, человек мог превращаться в зверя и наоборот; зооморфный или антропоморфный вид имели боги природы. Природа для человека была не объектом исследования, она была субъектом, с которым человек вел диалог. Поэтому каждая вещь, каждое явление не только выполняло прагматичные функции, но и служило знаком, информацией, репликой природы (отсюда символическая функция предметов – нож, зеркало, соль). Такой диалогический тип отношений с миром наиболее ярко проявляется в приметах (икает человек – вспоминают, зеркало разбилось – к несчастью, собака воет – к смерти). Явления природы, её знаки, помогали человеку делать выбор, как поступать, чтобы выжить, избежать беды ( у животных этот диалог отсутствует, они поступают по инстинкту). Знаки природы могли предсказывать человеку будущее, предостерегали от несчастья, формируя правила поведения, отличные от его биологического поведения. Мы знаем, что в современном социуме поведение людей не представляет собой прямой реакции на внешние стимулы, а опосредовано культурой (нельзя показывать пальцем, нужно посидеть перед дорогой, необходимо приветствовать при встрече).
Культурологи считают, что собственно культура начинается с того, что на поведение человека накладываются некоторые ограничения, не мотивированные физиологическими или биологическими причинами. Сценарий жизни человека перестаёт совпадать с биологической схемой жизни. Его поведение становится социальным. Программой его социального поведения становится образ или модель мира ( нельзя жениться в мае, так как май – месяц умерших; нельзя свистеть в доме – привлечешь черта; японцы с улыбкой говорят о смерти близких – нельзя переносить свои проблемы на окружающих, а умершие возродятся в ином облике).
В ритуалах, как считают культурологи, стали рождаться и различные
знаковые системы – танцы, музыка, пение, жесты, язык и литература. Постепенно мир стал разделяться на мир предметов, вещей, и мир знаков, мир духовной культуры. Это произошло с формированием рационального, логического мышления, с развитием левого полушария, что в свою очередь привело к развитию письменности, науки. Человек научился детально анализировать объекты окружающего мира и из деталей создавать свое, новое. Человек стал влиять на мир, преобразуя природу. Человек получил право выбора своего социального пути.
Первоначально новые, социальные (не биологические), программы
поведения людей обусловливали их автоматизированное, во многом бессознательное и единообразное поведение, зафиксированное в ритуалах, обрядах и обычаях. Однако появление не биологической, а социальной программы поведения удвоило мир человека, и он начал жить не только в мире природы, но и в мире культуры, формируя со временем разные модели поведения.
В современном обществе культура представлена многообразием форм, отражающих представление человека о мире (представление о красоте – у монголов и русских, вкус – у коми, китайцев и русских). Разнообразие культур обусловлено как многообразием этносов, так и многообразием социальных коллективов внутри этноса (семья, детский дом, дом, двор, школа, секция, университет, трудовой коллектив, город), которые формируют варианты культуры – субкультуры.