Vazirligi nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

                                                     Yunalishlar 

    

                            

                xorijiylik                             shialik                  sunnniylik 

      

Islomning  ushbu yunalishlari   garchi yagona  olloxga itoat  etish  goyasini  

ilgari  sursa-da,  xar  biri uziga xos  karashlar  va  akidalarga asoslanadi.  

 

Islomning    xorijiylik    yunalishi    tarafdorlari    karashlaricha,    xalifa  diniy 

jamoa    tamonidan      saylanadi    va      jamoaga  buysunadi,    xar  kanday  takvador 

musulmon      (    xato kul va   negr    bulsa   xam)  xalifa  sifatida   saylanishi  mumkin.  

Agar xalifa jamoa  manfaatlarini ximoya  kilmasa  yoki uz vazifasini  syuiste‟mol 

kilsa,  vazifasidan    bushatiladi  va  xatto  katl    etiladi. 

 

Xorijiylar  uzlarining  ochik 

demokratik  karashlari  bilan toju-taxt  talashayotgan  ummaviylar va  abbosiylarga 

karshi      uzlarining    ana  shunday  goyalarini  ilgari  surdilar.    Ayni    paytda    ular    « 

dindan kaytgan » va   yo‟qotilishga  maxkum etilgan, deb e‟lon kilingan siyosiy  va 

goyaviy rakiblarga nisbatan     murososiz   bo‟lganlar.  Xorijiylik   keyinchalik bir  

necha gurux – firkalarga  bulinib ketadi. Manbalarda   xorijiylikning 20 ga yakin  

firkalari    kayd  etiladi.    Ummaviylar  va  abbosiylarning  xorijiy  kavmlarga    karshi  

olib    borgan    kurashlari    natijasida  ularning  aksariyat  kismi  kirib  tashlandi.  

Bugungi  kunda    xorijiylarning  ibodiylar  deb    atalgan  sektasini    ayrim  

mamlakatlar-  Jazoir,    Tunis,  Ummon  va  Tanzaniyada  uchratishimiz    mumkin.    « 

Islomning    dastlabki  davrlarida  xorijiylik  deb    atalgan  xarakat    xomxayollarcha  

musulmon jamiyatini  sof kurishga  kurashgan  edi ».

2

 

 

Islom    tarixida    shakllangan    barcha    okim    va  mazxablarning  diniy  

falsafiy    karashlari    muayyan  mafkuraga  asoslangan.    Bu  mafkura      islom  

mafkurasidir.  

 

Islom  mafkurasi odamlarni  ezgu goyalar,  maksadlar sari  yetaklar  ekan,  

ularni  bu dune  tashvishlarini xotirjam  xal  etishga,  olloxga   buysunish  orkali 

itoatda    bulishga      xamda    tabiatning      ojiz    mavjudoti    ekanligini    tan    olishga  

chakiradi.    Bu  mafkura    barcha  insonlarni  tengligi  xakidagi    goyalarni  ilgari  

                                                           

2

 

Timoti J.  Uinter.    XXI  asrda Islom.    T. 2005 y.  19 – bet

 

---

suradi.      Talimotda    xech  bir    tabakalanish,    ijtimoiy    tengsizlik  goyalari  

uchramaydi.   

 

Xalifalik  davrida    yuzaga    kelgan    uzaro    nizolar      jamiyatdagi  ijtimoiy 

tabakalanishning    natijasi    deyish  mumkin.  Asosan  dexkonlar,  kuchmanchi 

badaviylar    va  xunarmandlardan    iborat  karmatlar    ismoiliylarning  bir  oqimi  

sifatida    abbosiylar  xalifaligi  tartiblariga  karshi  yuzaga    kelgan    kuzgalonlarga  

boshchilik  kilganlar.Ular    uz    xarakatlarini  jamiyatda  ijtimoiy  tenglik  goyalariga 

karatgan,   kullarni  inkor  etgan   xolda  barcha    erkin  kishilar ijtimoiy  mulkka    ega 

bulishini  talab kilib  chikishgan. 

 

Islom ta‟limotining  okimlaridan biri  sifatida maydonga chikkan karmatlar  

yagona    olloxni  tan  olsa-da,    shariat  konunlariga    buysunmagan.  Ularning  xatto 

masjidlvri  xam    bulmagan.    Islromga  nisbatan    buzgunchi  kavm    sifatida  butun 

musulmon axli ziyorat  kiluvchi  «kora tosh »  -  xajar  al- asvadga xurofot, bid‟at 

deb  karashgan.  899  yil  karmatlar    Baxraynni    egallab  olib,  Al  –  asxo  (  SHarkiy 

Arabiston  )  da  uz    davlatini  xam  tuzdilar.    Ular  uz    davlatida  dexkon  va  

xunarmandlar  uchun  aloxida    imtiyozlar  yaratib,  soliklardan  ozod  etishgan. 

Karmatlar    xujumi  tufayli  930  yilda  Makka      talon  –  taroj  buldi.    Odamlar    asir  

olinib,  bir  kismi kulga aylantirildi.  Karmatlarning bunday buzgunchi xarakatlari 

islomning  dunyo xalklari  oldidagi obrusiga putur yetkazishi va  asrlar davomida  

shakllanib  kelgan    islom    akidalariga    zarar  keltirish    xavfini  tugdirishi    mumkin  

edi.   SHuning uchun Irok va  Eronda  ularga karshi  shiddatli  kurash boshlandi.   

IX asr oxiri  XII   asr  boshlarida keng kuloch yoygan karmatlar   xarakatiga karshi 

olib  borilgan kurashlar  bunga  chek  kuydi. 

 

SHialikning  yana    bir    okimi  VIII    asrda  shakllanib,    X  –  XI  asrlarda   

yakin  va  Urta  sharkda    keng  tarkalgan  ismoiliylik      arab  xalifaligida    yuzaga  

kelgan  ichki  ziddiyatlar    va  xalk  kuzgalonlarining  natijasi    edi.    SHialarning    bir 

kismi xalifalik  taxtini  egallagan  abbosiylar  bilan kelishib  ish tutishgan  bulsa,  

bir  kismi esa oltinchi imom  Za‟far as – Sodikning  katta  ugli      Ismoil atrofiga 

birlashadilar.    Garchi  Ja‟far    as-  Sodik  Ismoilning      ichkilik  va  maishatga  

berilganligi  uchun  taxt vorisligidan  maxrum etsa-da, uning ulimidan sung Ismoil 

tarafdorlari Ismoilni taxt vorisi   va  uzlarining               imomi,  deb  tan  oladilar. 

Keyingi davrlarda xususan   X _ XII   asrlarda  xalifalikda  toju taxt  uchun bulgan 

xarakatlarda    ismoiliylar    goyasi    diniy  nikob    bulib    xizmat  kildi.    IX      asrda  

ismoiliylik    aloxida  okim    bulib    shaklangan  edi.  Okim  tarafdorlari    yashirin 

uyushma va  tashkilotlarga  birlashdilar.   

 

Ismoiliylar    xarakatlari  natijasida  1030  yilda    eronda  aloxida  mustakil  

davlat  tuzildi.  Ismoiliylar  endi    siyosiy    goyalarin  xam    ilgari  surdilar.  Ular  1164 

---

yilda  islom    farzlari    va    shariat  konunlarini  rasmiy  ravishda  bekor  kildilar. 

Ularning  fikricha,    shariat    konunlari  e‟tikodning  yagona  goyasi  emas,    yagona 

e‟tikod olloxga  e‟tikod kuyish.  SHundagina inson xakikatga yetishishi mumkin.  

 

Ismoiliylar  diniy akidalar. SHariat konunlariga ishonish urniga ilm – Fan,  

inson  axlining    buyukligiga    bulgan  ishonchni  ustun  kuyganlar.    SHariat 

konunlarini ilmiy  konunlar  va akliy bilim Bilan  uzgartirishni yoklab  chikkanlar. 

 

Xorijiylar ,  ismoiliylar va karmatlar arab xalifaligida  ruy bergan ijtimoiy 

–  nizolar  sifatida    maydonga  kelgan  okimlar  bulib  ,  xar  kaysi  uz  maksa  dva 

manfaatlari    yulida  uziga  xos  siyosiy  mafkurasini    yaratgan.        Ular  islomni    uz  

goyalari  asosida  talkin  etishga  intildi.    SHuningdek,  uz    goyalarini  ustun  kuygan  

xolda  xokimiyatni egallashga  va butun  islom olamini buysundirishga  intildilar. 

Islom  asl    ta‟limotini  uzlarining  manfaatlariga  mos  tarzda  uzgartirishga  bulgan  

xarakatlar    bu  okimlar  fa‟oliyatiga    xosdir.  Bugungi  kunda  Ushbu    okimlarning  

fa‟olityati  cheklangan  bulib,  muayyan    xududlarda      aloxida  guruxlari    saklanib  

kolgan,  xolos.  Xorijiylar, karmat va  ismoiliylar  islom ta‟limotining tarakkiyotida 

yuaga  kelgan ijtimoiy – siyosiy  uzgarishlar  natijasidir. 

       Nizom  ul  –  mulk    saljukiylar    podshosi  Alparslon  (  1063  –  1072  y.)  va 

Malikshox ( 1072 – 1092 y. )  saroyida vazirlik lavozimida xizmat kilgan.  Nizom 

ul –  mulk uning lakabi bulib,   asli   ismi  Abu    Ali  Xasan  ibn    Ali    Tusiydir.   U 

Alparslon  uldirilgandan  sung  uning  ugli  Malikshoxga    sidkidildan  xizmat  etar  

ekan.  Malikshox  uni  uz  xomiysi -  otabek sifatida kurgan. 

 

Nizom  ul  –  mulk    vazir  sifatida  saljukiylar    davlatiga    katta  xizmatlar 

kursatgan  shaxsdir.    U  adolatli  .  odil  siyosat  yuritib.  Xalk  xurmatiga    sazavor  

bulgan.  Uning    davrida    ilm  –  fanga  katta  e‟tibor  karatiladi,    kuplab  olimu  

fuzololarga moddiy  va ma‟naviy xomiylik  ko‟rsatiladi.  

 

Maliushox  ulimidan  keyin  saljukiy    shaxzodalar  urtasida    boshlanib  

ketgan  toju  taxt  janjallari    davrida  Nizom  ul  –  mulk  Malikshoxning  katta  ugli 

Barkayorikni    kullab  –  kuvvatlaydi.  Natijada    u    ona  malika    Turkonxotunning 

karshiligiga  duch  keladi  va      davlat  ishlariga  ta‟siri    kuchli  bulgan 

Turkonxotunning bevosita ishtiroki  Bilan  vazirlikdan  bushatiladi.  

 

Nizom ul – mulk Bogdod safarini ixtiyor etadi.  Ammo          uning ortidan  

kuyilgan kotil  tamonidan  1092 yil  14 oktyabrda xoinlarcha uldiriladi. 

     Nizom  ul  –  mulkning    kalamiga    mansub    «  Siyosatnoma  »    1091  yilda 

yozilgan.  U  «Siyar  ul  –  mulk  »    ya‟ni  «  Podshoxlar  turmushi  »  deb    ataladi.  

Asarning  yozilishi  tarixi    xakida    shuni    aytish  mumkinki.    Malikshox  barcha 

saroydagi    fozil  va olimlarni yigib. Ularga davlatni boshkarish koidalari, tartibi 

---

va    usullari      xakida  bir    chiroyli  risola    yozishni    buyuradi.    Asar    uzidan  avval 

utgan    podshoxlar    tarixi    va  xayoti  tugrisida  xam    xikoya  kilishi    zarur    edi.   

SHuningdek.  Risola  shunday  yozilsinki,  davlatni  boshkarish  ishida  dastur 

vazifasini  bajarsin,  deb kursatma berdi Malikshox.  

 

Olimlar    urtasida    boshlangan    musobakada  Nizom  ul    mulk  uzining  

Ushbu asari  Bilan katnashadi  va uning  bu kitobi podshoga manzur  buladi.   

Kotib  muxammad  Magribiyning  sa‟i  -    xarakatlari  tufayli    asar  bizgacha  yetib  

kelgan. 

 

Nizom ul – mulk uzining  « Siyosatnoma »  asarida  shox  va xokimlarni 

davlatni boshkarishda odil  va  insofli, xalol va imonli bulishga,  mamlakatda tartib 

–  intizom  urnatib.    Xalk  osoyishtaligi,    farovonligi  va  totuvligini    ta‟minlashga  

da‟vat    etadi.  Davlat  boshlig,  vazir  va  xokimlarni    ezgu    ishlarga    chakirar  ekan, 

muallif    turli  badiiy  tasvirlar  ,      maxorat  bilan    ishlangan  xikoyalar  va  rivoyatlar 

orkali   kishi dikkatini jalb  etishga  intilgan.  

 

Mamlakatda  adolat  xukm  surishi    Nizom  ul  –  mulk  nazarida    davlat 

boshligi  podsho    faoliyatiga  boglik.    «  Podshox  xaftada      ikki  kun    zulm 

kurganlarni kabul kilib,  zolimlarning  dodini berib ,   jazolab va  rayat suzlari ni 

bevosita    eshitib  borishi    kerak…    Agar  xudovondi  podshox  dodxoxlarni  oldiga  

chakirib,  xaftada  ikki  marotaba  ularning    suzlarini  eshitadi    va    zolimlarning 

jazosini beradi,  degan  xabar mamlakatga  tarkalsa, unda zolimlar okibatini uylab,  

kurkib bedodlik  kilmaydilar.»

1 

 

Nizomul  –  mulkning      xikoyatlarida    adolat  va  saxovat,   xayr  -    saadaka,  

nochor, noiloj kishilarga  madad berish,  beva – bechoralar, mayib va  nogironlarga 

xazinadan  nafaka  ajratish va insonlarning  xukuklarini  ximoya kilish   kabi ezgu 

goyalar    ilgari  suriladi.    Buni  karangki,    urta  asrlarda  Nizom  ul  mulk  kalamga  

olgan  adolat  tamoyillari  bugungi  kunda  xam  uz  axamiyatini      yukotgani    yuk.  

Bugun  mamlakatimizda olib borilayotgan  siyosatning  mazmuni aynan  Nizom ul 

mulk e‟tirof  etgan  adolat, mexr – shafkat  tamoyillariga asoslanadi.  

     Muallif  uz  asarida  davlat boshligi bulmish  podshox  amaldorlarni tugri tanlay 

bilishi    kerak  ,    deydi.  «  Amaldorlarni  tugri  tanlab,  ularga  kullaridan    keladigan  

ishlar  va    vazifalarni  topshirishi,  bir  kishiga  bir    amal    berib,  undan  itoat  va    ijro  

fazilatini    kutish  davlat  boshkaruvining  asosiy  talablaridandir.    Xaar  bir  ishda 

amaldorlarning  maslaxat  Bilan  ish  kurishlari    kuzda  tutiladi.  «  Ummol    ( 

zakotchilar  )  ga  biror  amal  berar  ekanlar,  xalk  Bilan  yaxshi  yashab.  Yaxshi  

muomulada  bulib,  ulardan  xirojdan    boshka    solik  talab  kilmaslik  yul  –  yurigini 

kursatadilar.  Xirojni  xam  shunday  yul  Bilan  talab  kilsinlarki,    odamlarga  ziyon 

---

yetmasin.  Solik  uz  vaktidan  oldin  olinsa,  ray‟atga    ranju  azob  yetadi,ular 

majburlikdan mol- davlatlarini yarim baxoda  sotib, uy – joylarini  tashlab, avvora 

va sarsonlikda  gariblikka mubtalo  buladilar ».