В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Хильбург В. Л. «Заметки о некоторых тибетских, бутанских, непальских 
амулетах и народной медицине» (1909)
Автор приводит состав амулетов при лихорадке: «измельченные в поро-
шок и смоченные водой копыта и кости ноги мускусного оленя или маленькие 
пилюли, размоченные в воде, – говорят, из внутренней части яичек мускус-

---

163
ного оленя (содержимое мускус-
ного мешочка – мускус, который 
обладает сильным лечебным дей-
ствием); в качестве амулетов от 
лихорадки носят шерсть мускус-
ного оленя, а также принимают 
лекарство внутрь. При кашле или 
боли в горле: кость большой белой 
морской птицы, растертая в воде. 
От кашля применяют пилюли с 
горячей водой. Растирают в воде кусочек языка тигра и выпивают для лечения 
горла, когда трудно глотать». 
Хонг Вули. «Историческое и медицинское значение «Разных тибетских ре-
цептов», обнаруженных в пещерах Дуньхуана (Китай)» (1982)
Автор отмечает, что «Разные тибетские рецепты» – манускрипт на тибет-
ском языке – был обнаружен во время раскопок в Дуньхуане в провинции Ганьсу 
(северо-западная часть Китая). Свиток содержит большое количество рецептов, 
предписываемых при всех видах заболеваний – лекарства, состоящие из одного 
и нескольких ингредиентов, указания по моксотерапии и другим видам внешних 
лечебных процедур. По мнению специалистов, этот манускрипт был написан в 
VIII в. н. э. Он отражает раннюю стадию развития тибетской медицины и таким 
образом представляет собой значительную историческую ценность. 
Хонг Вули. «Сравнительные исследования моксотерапии, описанной в 
трактате «Чжуд-ши» и тибетских манускриптах из Дуньхуаня» (1991)
В сравнении со свитком из Дуньхуаня, утверждает автор, моксотерапия в 
трактате «Чжуд-ши» изложена более систематично как в плане теории, так и 
практики. Он делает вывод, что тибетская моксотерапия, возможно, возникла 
независимо от китайской.
Хонг Вули. «Тибетская сфигматология (пульсодиагностика) с точки зре-
ния истории медицины» (1988)
Сравнивая искусство пульсодиагностики тибетской и китайской медици-
ны, автор пришел к выводу, что тибетская пульсодиагностика в своей основе 
происходит от китайской, хотя и в измененном виде.
Царонг Цеванг Джигме. «Тибетская психофармакология» (1991)
Цитата из текста: «С самого начала ее появления тибетская медицина, как 
и другие аспекты культуры Тибета – литература и искусство – в основном 
были вдохновлены буддизмом или испытали его влияние. Следовательно, клю-
чевая буддистская концепция человека – его природа и общее положение во 
Моксотерапия

---

164
вселенной, в особенности подвер-
женность болезням, – является 
основополагающим принципом 
тибетской медицины.
В конечном счете высшее пред-
назначение тибетского врача – из-
учение и практика медицинской 
науки.
Таким образом, это освобожда-
ет его от оков кармы и ведет вперед 
по пути высшей самореализации к 
достижению состояния Будды. В противоположность современному механисти-
ческому взгляду на жизнь тибетская медицина рассматривает человека в един-
стве ума и тела. Эти жизненные силы Космической Материи и Сознания непре-
рывно проявляют себя в человеческом организме, поддерживая его нормальное 
функционирование.
Все же единство ума и тела является постоянным источником боли, страда-
ния, болезни и недомоганий. Это происходит из-за разрыва с Космическим Со-
знанием и обусловлено цеплянием за свое «Я» при отсутствии осознания своей 
высшей цели – несуществования.
Следовательно, коренная причина всех форм болезней и недомоганий как 
проявляющихся в настоящий момент, так и тех, которые могут возникнуть в 
нашей жизни после жизни, имеет психологическую основу. В этом отношении 
тибетская медицина, возможно, является единственной системой среди великих 
медицинских традиций мира, которая в высшей степени восстанавливает все 
расстройства ума. В рамках этой работы тибетская психопатология и патогенез 
специфически анализируются на примере нескольких широко применяемых ле-
карств из арсенала тибетской фармакопеи. Тем не менее следует заметить, что 
тибетская медицина имеет в виду буддийскую концепцию универсальности и 
не ограничивается только одним специфическим лечебным методом или сред-
ством, а использует все доступные технологии, так как только их полная комби-
нация является наиболее эффективной. 
Таким образом, в тибетской медицине, активно используется эффект синер-
гизма, и это касается не только комбинации лекарственных составов, но также 
принимается во внимание и синергический эффект диеты, образа жизни, кли-
мата и др.». Дале автор анализирует семь фармакологических прописей и их со-
ставные элементы.