В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

разделяют на три части: 1) 
возникновение утробного 
плода, 2) его развитие, 3) 
роды.
Согласно тибетской 
медицине, сознание высокодуховного человека, которое может контролиро-
вать свое рождение, входит через рот мужчины и опускается далее до матки 
женщины. Сознание такого человека испытывает удовольствие от входа в этот 
прекрасный дом – матку, сознание же человека, который совершил плохие дела 
в прошлом, испытывает чувство, как будто оно погружается в темную мрач-
ную пещеру, из которой нет выхода.
Какие же факторы привносятся извне в формирование плода? Согласно ти-
бетской медицинской литературе, отец (сперма) привносит кость костного моз-
га – субстанцию, распространяющуюся от мозга к основанию спинного мозга; 
мать (яйцеклетка) – ткани, кровь, пять жизненных органов (сердце, легкие, пе-
чень, и почки), желудок, кишки, желчь, желчный пузырь и семенной пузырек.
Относительно роли пяти элементов: «земля» связана с костью, тканями, 
движением, органами обоняния; «вода» – с кровью, жидкостями организма и 
вкусовыми органами; «огонь» – с температурой, дыханием, кожным пигмен-
том, органом зрения; «воздух» – с дыханием, кожей и тактильными органами; 
«пространство» – с отверстиями: ушами, ноздрями, кожными порами и орга-
ном слуха. Проявившееся изначальное сознание ребенка способствует форми-
рованию «сознания пяти чувств» и «великого сознания».
Дхонден Еши. «Materia medica» (1980)
По мнению автора, «тибетская медицина видит в растительной жизни по-
тенциальные лечебные силы. Она считает флору и фауну средствами, способ-
ными устранять страдание человеческих существ, а также животных. Для ис-
кусного врача «смиренные» растения являются источниками лекарственной 
силы. Постоянное наблюдение, исследование и экспериментирование дают 
возможность открывать новые, прежде неизвестные свойства растений.
При создании новых лекарств такие условия обитания флоры и фауны, как 
климатические (температура и влажность), топографические (высота произ-
растания и местность), рассматриваются в соответствии со специфическими 
особенностями страны. Флора и фауна Тибета – специфична и не встречает-
ся в Индии. Следовательно, врач в Индии вынужден искать новые растения, 
Лекарственные травы тибетской медицины.
Рис. из тибетского медицинского трактата.

---

135
подходящие к индийским условиям. В тибет-
ской медицине для приготовления лекарств 
широко применяют металлы и минералы. В 
тибетских текстах этому вопросу уделяют 
много внимания, например, от раздела к раз-
делу описывают, как устранить или нейтра-
лизовать токсические элементы минералов, 
чтобы они подходили человеку. Это же отно-
сится и к продуктам животного происхожде-
ния, которые используют для приготовления 
лекарств, хотя и не очень широко, поскольку 
буддистам запрещено убивать животных».
Дхонден Еши. «Методы лечения в тибетской медицине» (1980)
Автор отмечает: «Существует много методов лечения и все они разноо-
бразны. Но основные такие: 1) регуляция питания; 2) контроль повседневной 
деятельности; 3) назначение лекарств; 4) моксотерапия, хирургия и т. д.
Незначительные заболевания лечат диетой и строгой регламентацией по-
вседневной жизни без применения лекарств. При болезнях средней степени 
тяжести используют лечебный отвар, в более серьезных случаях – пилюли. При 
тяжелой форме болезни производят кровопускание, моксотерапию, назначают 
лекарства, имеющие психотерапевтическую направленность, вызывают рвоту 
и рекомендуют «ванны в горячих источниках» или ванны с отварами лекар-
ственных растений.
В критических состояниях хирургия одно время практиковалась весьма 
широко, но со времен царя Муни Ценпо эта практика была запрещена – царь 
решил, что слишком много неудач при этом методе».