В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Конкон А. А. «Тибетская медицина» (1983)
Автор книги пишет: «Древний тибетский метод диагностики известный 
как «уриноскопия» основан на теории, что целое голографически может быть 
реконструировано по части (т. е. урине). 
Склеродиагностика основана на теории, что измененения в склере отража-
ют состояние здоровья и указывают на болезнь человека. Согласно Дж. Лахов-
скому (1869–1942), живая клетка способна излучать и воспринимать электро-
магнитные волны (частотой 10–100 Гц.) Это излучение было зафиксировано на 
фото как аура (эффект Кирлиан). 
Древние индийцы называли это «праной», древние китайцы – «ци хуа», 
древние тибетцы – «второе тело», древние полинезийцы – «мана».
Ф. А. Месмер называл это «животный магнетизм», Б. фон Рейхенбах – 
«сила одик», В. Райх – «оргон», советские парапсихологи – «биоплазма», запад-
ные психологи – «феномен, наблюдаемый в парапсихологии». 
Крейг Дж. «Трансформация тибетской медицины: Медицинская антропо-
логия» (1995)
Автор статьи отмечает: «До драматических событий ХХ века профессио-
нальная сфера тибетской медицины была совершенно разнородной. В основе 
статьи – мои беседы в культурологическом и историческом аспекте со стары-
ми тибетскими врачами, а также обзор исторических трудов. 
Всех врачей можно разделить в соответствии с их образованием, практи-
кой и формальным положением в государстве.
К первой категории врачей относятся те, образование и практика которых 
основаны на договорных отношениях: в медицину отбирали или по родствен-
ным линиям, или известные врачи подбирали себе учеников по собственному 
усмотрению. Эти «врачебные линии» идут от известных в истории тибетской 
медицины врачей.
Персонально обученные и прошедшие таким образом практику врачи 
изначально считались в Тибете избранной аристократией – они были и зем-
левладельцами. Тем не менее их статус был разным в социальном плане. Так, 

---

140
некоторые были странствующими торговцами лекарственных растений, посе-
щающими различные населенные пункты. Для других медицинская практика 
была побочным делом, приносившей некоторый доход, тогда как основным их 
занятием было земледелие. Некоторые известные врачи занимались исследо-
ваниями и открывали персональные школы с целью более эффективного ис-
пользования своих знаний и приумножения своих доходов.
По меньшей мере было два таких учебных заведения, существовавших в 
Лхасе в 1951 г. и одно – в Шигаце.
С 1951 г. по 1959 г. китайские власти терпимо относились к таким школам 
тибетской медицины – это вписывалось в идею, обозначенную как «демокра-
тические реформы». Этот период был благоприятным как для «Мен-ци-кха-
на», так и для периферийных учебных заведений. Китайские власти открыто 
демонстрировали уважительное отношение к интеграции «научной базы» и 
«социалистических» возможностей тибетской медицины. Преподаватели и 
студенты «Мен-ци-кхана» ощущали дух примирения и вежливое отношение 
к ним со стороны китайских властей.
В 1963 г., за год до завершения образования, студенты последнего курса 
закончили изучение наизусть основной тантры и приступили к практическим 
занятиям – вдруг грянула «культурная революция», которая докатилась и до 
Тибета. Целью ее было «разрушение социальных и культурных аспектов ти-
бетского образа жизни». В зависимости от классовой принадлежности и преж-
ней политической деятельности, многие студенты, обучавшиеся в 1963 г., были 
отправлены в сельскохозяйственные коммуны в качестве сельскохозяйствен-
ных рабочих и пастухов. К 1973 г. тибетская медицина как социальный инсти-
тут фактически прекратила свое существование. В годы «культурной револю-
ции» «Мен-ци-кхан» не был закрыт, но оставшиеся там штатные работники, 
по большей части малоквалифицированные в медицине, больше занимались 
«политической борьбой», чем практической медициной.
Однако к 1974 г. функционеры Комитета здравоохранения начали посте-
пенно, хотя и неохотно, признавать важность тибетской медицины как «куль-
турно совместимой» традиции, особенно связанной с потребностями сель-
ского населения – находившихся там врачей стали привлекать к медицинской 
практике. 
Социальные изменения, связанные с возвышением роли Дэн Сяопина в 
1976 г., и охватившие весь Китай, тем не менее не внесли существенных пере-
мен в политику относительно Тибета вплоть до 1980 г. 
Под руководством местных комитетов здравоохранения была начата 
программа обучения тибетской медицине в Лхасе, затем в Цетане, Шигаце 
и Чамдо (главных областных центрах). Старые врачи, большинство из кото-
рых обучались до 1959 г., были восстановлены в своих должностях в качестве 
преподавателей, и им было разрешено обучение четырем коренным тантрам, 
хотя отношение правящей партии к религиозному их содержанию оставалось 

---

141
противоречивым. Директора «Мен-ци-кха-
на» обязали «срочно» собрать тибетских 
врачей, рассеянных по всему Тибету вслед-
ствие переворота 1959 г., «культурной рево-
люции» и маоистской политики «исключе-
ния».
Также в это время были попытки разы-
скать врачей, обученных в 1970-х гг. прове-
сти их интенсивное переобучение по новым 
программам, основаных на коренных тан-
трах.
В 1980 г. тибетская медицина была вос-
ставлена в своих правах – медицинская «бюрократия» перевела ее на государ-
ственное бюджетное обеспечение, что было вызвано необходимостью стро-
ительства и содержания современных операционных отделений; разрешила 
восстановление учебных программ среди «представителей традиции».
Но ориентация на модернизацию тибетской медицины и установление над 
ней государственного контроля отнюдь не были завершены. В «Мен-ци-кха-
не» началась борьба за его будущий курс. Многие молодые врачи благосклон-
но отнеслись к современным тенденциям, к привнесению в тибетскую меди-
цину научных методов, биомедицинских понятий и технологий. Часть врачей 
упорствовала и была настроена критически по отношению к рационализации 
тибетской медицины в «Мен-ци-кхане», открыто критиковала за это прави-
тельство.
Директор «Мен-ци-кхана», получивший образование в «старом обществе», 
и будучи последним представителем известной медицинской традиции, при-
знавался, что чувствовал себя «разрываемым на части, толкаемым в разных 
направлениях». Однако он полагал, что для поддержки этой институции (ти-
бетской медицины) на законном государственном уровне, приходилось согла-
шаться с нажимом рационализации хотя бы по форме, если не по содержанию. 
Также ясно он осознавал, что реально в тибетской медицине будет доминиро-
вать обезличенная биомедицинская тенденция, полностью материалистиче-
ская в своей перспективе, и он старался смягчить последствия этой политики, 
провозглашенной Комитетом здравоохранения».