В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Дорджи Пема. «Рак: Взгляд традиционной тибетской медицины» (1980)
Автор объясняет: «Злобные духи своим дыханием распространяют токси-
ны вокруг, как «густой туман» и порождают раковую болезнь. Затем так же, 
как горючее вещество, соприкасается с огнем, так же и они, распространяясь 
в атмосфере, встречаются с вторичной причиной – микробом, заражаясь им. 
Микроб по форме напоминает существо с большим ртом и головой, как у яще-
рицы, с хвостом, как у змеи, со многими руками и ногами, как у сороконожки – 
он способен перемещаться с помощью невидимых крыльев. Паря в атмосфере, 
он входит в тело человека через кожные покровы, ноздри и сливается с семью 
типами клеток организма. 
Эти клетки – цвета красной меди, круглые по форме и невидимые не-
вооруженным глазом. Они циркулируют по всем кровеносным сосудам от 
головы до ног, достигая той или иной точки в мгновение ока. Когда внешний 
микроб соприкасается с внутренними клетками крови, нормальный процесс 
функционирования организма нарушается. 
Внешний микроб начинает разрушать семь «дхат» тела и т. о. создает бла-
гоприятные условия для начала болезни. В свою очередь нарушается нормаль-
ное функционирование трех энергий: «ветра», «желчи» и «слизи». 
Внешние причины, способствующие нарушениям, – это местность с жар-
Институт тибетской медицины и астрологии в Дхарамсале 
(Индия)

---

130
ким климатом, жаркий сезон года, потре-
бление пищи «белого» свойства, сладостей, 
совершение неблаговидных и аморальных 
поступков – все это усиливает жизнедея-
тельность вредоносного микроба».
Дори Г. «Мультидисциплинарный меди-
цинский тур в Китай и Тибет» (1991)
Автор вспоминает: «В тибетском ме-
дицинском госпитале в Лхасе мы изу- 
чали тибетскую акупунктуру – лечение од-
ной иглой. Небольшую золотую иглу ставят 
на макушку головы вместе с «моксой»; эта 
процедура предназначена для лечения мно-
гих болезней, в том числе гипертензии. Банки 
из рогов яков используют при артритах: в ка-
честве вакуумных присосок к определенным 
точкам тела. Фарадизация (лечение индукци-
онным током) совмещается с иглоукалыванием: для лечения синуситов и зуб-
ной боли по точкам лица. Не излучающая свет ультракрасная лампа использу-
ется в комбинации с иглоукалыванием для лечения проблем с позвоночником 
и суставов при артрите. Древнее искусство прижигания с использованием 
стержня из раскаленного железа применяют при различных болезнях суста-
вов. Эти физиотерапевтические процедуры выполняют медицинские сестры.
Медицинский институт в Лхасе выпускает ежегодно 30 квалифициро-
ванных врачей тибетской медицины после трехгодичного срока обучения».
Драктон Джампе Гьялцен. «Астрология и тибетское искусство исцеле-
ния» (1980)
Различные части лекарственных растений собирают в определенный пе-
риод года: побеги – весной, цветы – летом, фрукты и ягоды – осенью, тогда 
же корни и стебли. Но это общее правило. Точнее, каждую часть растения со-
бирают во время достижения ею самой высокой степени силы. Этот момент 
определяют по астрологическим расчетам. Например, в пятнадцатый день 
восьмого тибетского лунного месяца собирают растение «чонг-жи-да-о»; 
или во время седьмого тибетского лунного месяца, когда звезда «ри-чи» по-
является на небе, вода в этот период на протяжении семи дней приобретает 
особое качество – многие лекарства изготовляют именно в этот момент. 
Драктон Джампе Гьялцен. «Тибетская медицина и астрономия: Краткое 
введение» (1995)
Автор утверждает, что в «Калачакре-тантре» астрономия (под астроно-
Лечение золотой иглой

---

131
мией автор понимает астрологию) и меди-
цина сопряжены. Этот текст впервые был 
переведен с санскрита на тибетский в 1027 г. 
Согласно разделу «Внутренняя Калачакра», 
человеческая жизнь начинается тогда, когда 
семя родителей обретает искру сознания и 
получает энергию питания от матери – эта 
энергия состоит из пяти первоэлементов. 
Тантра объясняет: эмбрион проходит три 
фазы, напоминая рыбу, черепаху и свинью 
– сформированное человеческое тело про-
ходит фазы становления, развития и упадка. 
Два наиболее важных текста тибетской ме-
дицины «Калачакра-тантра» и «Чжуд-ши» 
постулируют «элементарную» основу жиз-
ни, хотя и с незначительными отличиями: 
астрономия и медицина имеют дело с по-
нятиями «огня», «земли», «воды», «воздуха» и «пространства» (эти понятия 
восприняты из индийской медицины и астрологии); астрология – с понятия-
ми «огня», «земли», «воды», «дерева» и «железа» (эти понятия заимствованы 
из китайской медицины и астрологии). «Воздух» и «дерево» дают количество 
движения, «пространство» и «железо» – пустотность. Согласно «Калача-
кре-тантре», тело состоит из пяти элементов и принимает пищу, состоящую 
из этих элементов – следовательно, болезнь есть выражение дисбаланса этих 
элементов, а соответственно и лекарство должно состоять из этих элементов. 
Во «Внутренней Калачакре» и «Чжуд-ши» приводится много похожих лечеб-
ных средств, включая йогическую практику, образ жизни и ритуалы (пуджу). 
При первом знакомстве с «Калачакра-тантрой», может сложиться впечатле-
ние, что это медицинский трактат».