В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Александра-Давид-Неэль
в Тибете

---

54
скрестив ноги и сложив руки, 
ученик начинает вращать же-
лудком три раза справа нале-
во и три раза слева направо; 
затем он производит энергич-
ные «взбивающие» движения 
желудком; потом раскачива-
ется, встряхивается и под-
прыгивает со скрещенными 
ногами. Эти упражнения по-
вторяются три раза и завер-
шаются большим прыжком, 
который делают до тех пор, 
пока живот не примет «фор-
му горшка». Затем следует ви-
зуализация богини Дорджи Нальджорпа, вхождение в ее образ и воображение 
солнца на ладонях, подошвах и под пупком. Во время трения этих воображае-
мых солнц в руках и ногах загорается огонь и распространяется до солнца под 
пупком, которое вспыхивает и наполняет все тело огнем. В заключение надле-
жит повторить большой прыжок двадцать один раз. 
В обеих описанных системах, по словам Давид-Неэль, «успешным учени-
кам не приходится напрягать воображение, чтобы видеть разгорающееся пла-
мя: видение развивается само по себе, и приятное ощущение тепла разливает-
ся по всему телу, что и является конечной целью упражнения».
Обучение «тум-мо» завершается сдачей экзамена: в холодную, ветряную 
зимнюю лунную ночь ученики обворачиваются смоченной в проруби просты-
ней и должны высушить ее теплом своего тела. Эту процедуру повторяют до 
рассвета и тот, кто смог высушить на себе за ночь наибольшее количество про-
стыней, признается победителем. Бывает, что некоторые ученики высушивают 
таким образом до 40 простыней за ночь. 
Есть и другая форма итоговых испытаний: испытание снегом. Ученик са-
дится на снег и старается теплом своего тела растопить как можно больше сне-
га под собой и вокруг себя.
Давид-Неэль была свидетелем таких экзаменов.
Для того чтобы ученик стал «репа» (носящим хлопчатобумажную одежду) 
и имел право носить белую юбку – отличительный знак, овладевшего прак-
тикой «тум-мо» – он должен высушить за ночь не менее трех простыней. Ма-
стерство «репа» превосходят анахореты, живущие совершенно нагими высоко 
в горах. Давид-Неэль писала о них: «Не думаю, что нужно сожалеть о тех, кто 
проводит там свои дни. Они достойны скорее зависти, чем сожаления».
Тибетский поэт-мистик Миларепа (1040–1123) зимой был завален снегом 
в своей пещере на Эвересте и смог дожить до весны при скудных запасах пищи.
«На вершинах (тум-мо)». Картина Н. Рериха, 1936

---

55
На начальном этапе освоения «тум-мо» тепло сохраняется лишь в процес-
се тренировки. Но тело тех, кто систематически практикует «тум-мо» многие 
годы, наполняется теплом самопроизвольно. Овладевший этой практикой не 
должен впредь носить шерстяную одежду и приближаться к огню.
В 1934 г. тибетский метод «тум-мо» обнародовал и английский ученый У. 
Й. Эванс-Вентц. «Учение о выработке психического тепла», согласно заявле-
нию ученого, состоит из трех частей: предварительные упражнения, главные 
упражнения и практическое применение. Последнее направлено на выработку 
тепла и обретение наслаждения и физического блаженства. Эванс-Вентц по-
ясняет: «Это блаженство следует отличать от сверхчеловеческого блаженства 
«самадхи». Существуют разные степени блаженства, испытываемые йогом: на-
слаждение, трансцендентное блаженство, чудесное блаженство, одновременно 
рожденное блаженство. Первые три (которые являются психофизическими 
и отличаются от чисто надмирового блаженства одновременно рожденного 
состояния нирваны) называются также: обычное блаженство, экстатическое 
блаженство и высшее блаженство соответственно».
Классическое описание «тум-мо», основанное на работе Эванса-Вентца, 
дает и современный исследователь тибетской культуры Дж. Бреннан. Он пи-
шет: «Овладение искусством «тум-мо» требует много времени. Можно ли зара-
нее убедиться, что эти особые тибетские приемы на самом деле действенны? К 
счастью, действенность тибетского «тум-мо» доступна проверке – по меньшей 
мере до некоторой степени – без необходимости прохождения всего курса об-
учения.
Холодным днем вы, например, можете вызвать образ огня на уровне пу-
почной ямки. Постарайтесь сделать этот мысленный образ как можно более 
живым и настоящим, одновременно до предела расслабляя свое тело. Мой 
опыт показывает, что даже этого простого упражнения достаточно для созда-
ния ощущения тепла.
Вы усилите его действие, если будете сопровождать визуализацию рит-
мичным дыханием. Я сам добивался хорошего результата, делая два-четыре 
вдоха-выдоха».
Дж. Бреннан предлагает также упрощенную разновидность программы по 
овладению «тум-мо».
В позе со скрещенными ногами, дыша через нос, представьте, что вы выды-
хаете свои негативные качества: высокомерие, раздраженность, похотливость 
и т. п., – а вдыхаете положительные качества, дух Будды и мудрость.
Результатом этого упражнения должно стать успокоение ума. Как только 
достигнете этого состояния, представьте золотой лотос на уровне пупка. Вну-
три лотоса визуализируйте тибетский слог ХУМ, выражающий жизненную 
силу божеств. 
Продолжайте визуализацию и наблюдайте, как из этой буквы возникает 
Ваджра-йогиня, с которой вы соединяетесь.

---

56
Затем визуализируйте усе-
ченную букву А в пупочной 
чакре и слог ХУМ – в макушеч-
ной чакре.
Глубоким дыханием про-
буди΄те огонь в пупке. Дыха-
ние должно как бы раздувать 
огонь, который направляется 
вверх по срединному каналу.
Этот канал представляют 
как огненную нить, увеличива-
ющуюся поэтапно до размеров 
мизинца, руки. В завершение все ваше тело превращается в огненный столб, 
который постепенно охватывает собой всю вселенную.
Проделайте это упражнение в обратном порядке: от охваченной огнем все-
ленной до огненной нити, которая впоследствии исчезает.
«Такая упрощенная разновидность занятий «тум-мо» не сделает из вас на-
стоящего знатока, но сумеет убедить, что полный курс «тум-мо» сулит более 
весомые результаты», – утверждает Дж. Бреннан.
Другой исследователь Тибета, П. Брантон, писал: «В этих упражнениях глу-
бокое дыхание сочетается с тренировкой воли и воображения. Сначала чита-
ется тайное заклинание для получения магической силы, а затем включаются 
сила визуализации и вызывается образ огня. Потом под глубокое дыхание пла-
мя, сосредоточенное в районе половых органов, направляется в голову. По тео-
рии аскетов, с помощью этой техники разогревается половой флюид, который 
затем путем других упражнений распределяется по всему телу через артерии 
и нервы».
В свою очередь, наша современница Мариэтта Тилл приводит методику 
«тум-мо» для европейцев.
В положении сидя с закрытыми глазами и прямой спиной, концентрируем-
ся на позвоночнике. Во время вдоха представляем, как снизу вверх от крестца 
до темени по каналу спинного мозга движется поток жизненной энергии. Во 
время выдоха устремляем этот поток сверху вниз от темени к крестцу.
В этом состоянии появляется видение огня, и возникает ощущение жара в 
спинном мозгу.
Сделав небольшую паузу, повторяем несколько раз упражнение, и с каж-
дым дыхательным циклом представляем канал спинного мозга последователь-
но величиной с шерстяную нить, веревку, электрический кабель, страховоч-
ный канат альпиниста, корабельный канат; во время последнего дыхательного 
цикла огонь распространяется на всю ширину спины. 
Затем, выполнив еще несколько дыхательных циклов, мы ощущаем, как 
нас охватывает огненное пламя.