В. Я. Кисиль многоликая тибетская медицина

Тибетское написание мантры Ом

---

199
«ветра» (нервной системы), ярость – «желчи» (системы кровообращения и ды-
хания), глупость – «слизи» (лимфатическая система).
Силу действия мантр можно усилить визуализацией соответствующих 
цветов на ладонях рук:
– синий (сердце и тонкая кишка) – мантра Э (произносится с мыслью о 
пространстве);
– зеленый (легкие и толстая кишка) – мантра ЯМ (стремятся к ощущению 
легкости при произношении);
– красный (печень и желчный пузырь) – мантра РАМ (произносится четко 
и резко);
– белый (почки и мочевой пузырь) – мантра БАМ (произносится мягко и 
протяженно как УАМ);
– желтый (селезенка) – мантра ЛАМ (при произношении активно участву-
ют губы).
Считается, что созерцание мантр, написанных тибетскими буквами, дает 
дополнительный лечебный эффект, поскольку тибетский алфавит, как и санс-
критский, порождает внутренние энергетические формы.
Если энергия какого-либо органа ослаблена, то повысить ее можно про-
изнесением соответствующей мантры вслух или мысленно. Если наблюдается 
избыток энергии какого-либо органа, тогда к конкретной мантре органа до-
бавляют мантру ШУДДХЕ ШУДДХЕ. Например, при гепатите, РАМ ШУДДХЕ 
ШУДДХЕ, РАМ ШУДДХЕ ШУДДХЕ и т.д.
Мантру повторяют 7, 21, или 108 раз. Перед тем, как начать произносить 
мантру, желательно услышать звон колокольчика, который расслабляет ум. 
Чтобы глубже пережить чувство соответствующего элемента природной сти-
хии, следует произносить мантру Э (пространство), находясь на открытом 
пространстве, мантру РАМ (огонь) – возле огня, мантру ЯМ (воздух) – на ве-
тру, мантру БАМ (вода) – у воды.
В профилактических целях можно практиковать применение соответству-
ющих мантр в определенные дни лунного календаря:
День лунного календаря и
визуализируемый цвет в центре ладони
Орган 
Мантра
2 – зеленый
гениталии 
САЙЯ
4 – желтый
пупок
НИШПИ
8 – синий
сердце
МАШРИ
10 – красный
горло 
РИЦА
15 (полнолуние) – белый
макушка головы
ХАРА
19 – белый
макушка головы
ХАРА
20 – красный
горло
РИЦА
22 – синий
сердце
МАШРИ
25 – желтый
пупок
НИШПИ
30 (новолуние) – зеленый
гениталии
САЙЯ
Эти мантры читают вполголоса или про себя в любое время дня.

---

200
Тибетские врачи считают, что в сознании человека всегда звучит есте-
ственный звук, являющийся основой всех остальных звуков. Уединившись в 
тихом месте, можно этот внутренний звук услышать. Этот звук, напоминаю-
щий звучание тибетского колокольчика, сопровождает человека даже после 
смерти, ибо он извещает, что в основе всего – пустота. Нида Ченагцанг го-
ворит: «Теперь мне достаточно услышать звон колокольчика, чтобы ощутить 
непосредственное понимание пустоты без выполнения ритуалов». И далее он 
говорит: «От него возникает чувство радости, покоя, пустоты. Лично у меня 
от этого звука теряется чувство времени. Это особое чувство, когда кажется, 
что все замерло, что невозможно ни двигаться, ни думать, словно ум застыл, а 
энергия этого звука остановила время.
Мы считаем, что время существует, но на самом деле его нет. Ощущение 
времени связано с понятием системы отсчета, со сравнением различных объ-
ектов. Во время этой практики время как бы блокируется, и мы оказываемся 
за его пределами. Это переживание я испытал еще в детстве, в возрасте десяти 
или одиннадцати лет, во сне, в котором я видел цветную мандалу и мог ка-
ким-то образом слышать звучание этих цветов, как будто все состояло из звука 
и света. В этом сне я почувствовал, что все застыло, остановилось, а все вещи 
были за пределами чего бы то ни было. Когда я проснулся, то почувствовал 
себя мертвым, существом, попавшим в другое измерение. Этот сон повторял-
ся неоднократно, с этими звучащими цветами, которые давали ощущение, что 
все остановилось и замерло. В те годы я еще ничего не знал ни о мантрах, ни о 
буддийских практиках, ни о тибетской медицине. Когда я начал учиться и стал 
тренироваться слушать внутренний звук, я заметил, что переживания от этой 
практики очень похожи на ощущения из того детского сна, но намного более 
сильные. Сейчас я более чем когда-либо убежден в том, что это единство цвета 
и звука является сущностью нашего ума».
Мантры могут применяться и в экстремальных ситуациях. Так, чтобы вы-
вести себя из мысленного оцепенения, достаточно выкрикнуть мантру ХУНГ, 
и ум вернется в нормальное состояние.
Для подсчета количества произнесенных мантр используют четки. Белый 
цвет (хрусталь) четок обладает успокоительными свойствами, желтый – повы-
шает энергию. В лечебных целях используют четки белого цвета, их держат в 
левой руке и обращают лицо на восток.
Согласно тибетской традиции, в четках должно быть 108 бусин, которые 
замыкаются двумя бусинами большего размера. Встречаются также четки, 
содержащие 7, 21, 54, 68 бусин. Бусину сдвигают в направлении «к себе» («от 
себя» – когда возникает необходимость защиты от негативных энергий извне). 
По окончании работы с четками следует подуть на них и затем приложить ко 
лбу и макушке.
Наиболее важной в целительстве мантрой является мантра Будды меди-
цины: ТЕЯТА ОМ БЕКАНДЗЕ БЕКАНДЗЕ МАХА БЕКАНДЗЕ РАДЗА САМУ-

---

201
ДГАТЕ СВАХА, что в переводе означает: «О, 
царь естественной медицины, пожалуйста, 
передай мне все силы, имеющие отношение 
к естественной медицине». Но прежде чем 
применять эту мантру, надлежит пройти 
недельный «ретрит» (затворничество). На 
протяжении недели четыре раза в день надо 
читать каждый раз по 1,5 часа мантру Будды 
медицины: рано утром, после завтрака, днем 
и вечером.
Нида Ченагцанг пишет: «Чтобы исполь-
зовать эту мантру как защиту от болезней, 
скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108 
раз). Я сам сделал личный «ретрит» по этой практике и на собственном опыте 
обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю 
и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал потребность есть. 
На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже 
обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончании «ретрита»! 
Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остано-
вилось. У меня было чистое переживание единства внутреннего и внешнего, 
безо всякого разделения, как будто все было одним целым… Эти переживания 
были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не 
чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей все-
ленной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После 
окончания «ретрита» я смог заснуть и проспал много часов».
Пройдя «ретрит», мантру в обычной жизни читают каждый день по полча-
са. Во время чтения этой мантры на дыхание не обращают внимание.
Еще одна важная мантра – это мантра «отца медицины» Йонтена Гонпо: 
ОМ А ХУНГ БАЗАР ГУРУ ГУНА СИДДХИ ХУНГ. Чтобы приобрести способно-
сти к лечению, тибетский врач должен прочитать эту мантру 100 тысяч раз.
При лечении мантрами, вначале читают 108 раз (если иначе не оговорено) 
мантру Будды медицины или мантру «отца медицины», и лишь затем – ман-
тру, предназначенную для лечения конкретной болезни. Мантры для лечения 
конкретных болезней передаются только непосредственно от учителя к уче-
нику, поэтому широкой огласке не подлежат. Мантра от гипертонии относится 
к разряду особых и самостоятельно не применяется. Суть метода: железный 
прут раскаляют на огне докрасна. Затем читают мантру, берут прут за холод-
ный конец и дуют на раскаленный конец, погружая весь прут в сосуд с водой. 
Пациент накрывает голову полотенцем и начинает вдыхать пар, возникший 
от охлаждения в воде раскаленного металла. Особенность действия этой ман-
тры заключается в том, что если раскаленный металл, подвергнутый действию 
мантры, приложить к языку, то ожога не будет.