175
гомеопаты
также прибегают к похожему
дифференциальному анализу: учитывают
модальности «хуже (лучше) от холода» или
«хуже (лучше) от жары», т. е. всю Materia
Medica гомеопатии можно разделить на эти
две модальности.
Как гомеопатия, так и тибетская меди-
цина практикуют индивидуальный подход к
лечению пациента.
В «Чжуд-ши» можно найти такой любо-
пытный пассаж: «При «жáре», который име-
ет признаки, похожие на «холод», подходят
«прохладные» составы; но они вдруг как бы
перестают
действовать, а «горячие» соста-
вы, которые не должны бы подходить, вроде
приносят улучшение. При «холоде» с признаками «жáра» бывает наоборот».
И далее: «Если при застарелом, въевшемся «холоде» долго применять «четыре
огня», то потоки «жáра» проникнут в сосуды, заболит голова, участится пульс,
покраснеет моча – появятся признаки «жáра», хотя суть болезни – «холод». И
еще, «холод», старея, становится похожим на «жар» а «жар» старея, становит-
ся похожим на «холод». Из-за этого сходства можно спутать «жар» и «холод».
Поэтому суть болезни определяй по ее признакам и вытягивай ее из глубины».
Нечто подобное прослеживается и в гомеопатии: одно и то же верно назна-
ченное гомеопатическое лекарство может иметь разные действия на пациента
в зависимости от состояния его «жизненной силы».
В тибетской медицине жизненную трансформацию человека рассматри-
вают на основе изменения «нье-па»: в детстве преобладает «слизь», в
зрелом
возрасте – «желчь», в старости – «ветер» (примечательно, что для «слизи» и
«ветра» характерно одно и то же свойство: «холод»). В гомеопатии также при-
знается возрастное изменение конституции человека.
Нижеизложенные идеи, выраженные в трактате тибетской медицины
«Чжуд-ши», в равной мере можно отнести и к гомеопатии: «Все может быть ле-
карством», «Из совокупности всех действий лекарств то, которое проявляется
ярче, называется его силой». Действительно, в обеих системах медицины ле-
карства изготавливают из трех субстанций: минералов, растений и животной
основы; обе они признают «динамическую» силу лекарств.
В тибетской медицине существует понятие «пхад-да»: вещество становит-
ся лекарством только после воздействия на него
тонкой психической энергии
врача, вошедшего в состояние Будды медицины, то есть в транс. Основатель го-
меопатии С. Ганеман полагал, что материальная субстанция становится лекар-
ством только после освобождения врачом ее «духоподобной» (geistlich) силы,
то есть после «динамической» обработки, состоящей в растирании в ступке
Самюэль Ганеман –
автор «Органона врачебного искусства»
176
или встряхивании материального вещества.
Кроме того, тибетская медицина признает
наличие так называемой энергии ла, кото-
рая циркулирует по
телу в соответствии с
лунным циклом. По мнению тибетских вра-
чей, после смерти человека «ла» продолжает
свое существование и может вселяться даже
в неодушевленные предметы. Близкие идеи
присущи и гомеопатии: «жизненная сила»
свойственна и неодушевленной материи, но
проблему перехода «жизненной силы» чело-
века во внешнюю материальную среду она не рассматривает.
Сырье, которое используют для изготовления лекарств тибетской меди-
цины, интенсивно измельчают в ступке в порошок, затем, смешав его с медом
в виде пилюль и высушив их, подвергают так называемой шлифовке: на по-
лотняной ткани лекарства энергично встряхивают. В гомеопатии препараты
готовят похожим образом: вещества растирают в ступке, подвергают мацера-
ции или настаивают, периодически встряхивают, а гранулы молочного сахара
пропитывают жидким лекарственным веществом и встряхивают.
В тибетской медицине, как и в гомеопатии, используют много веществ, ко-
торые являются повседневными
продуктами питания, например, поваренную
соль и многие специи. Кроме того, в обеих системах применяют значительное
количество одних и тех же лекарственных
растений, например, Artemisia sp., Helleborus
niger, Capsicum annum, Berberis vulgaris и т.
д. Так, одуванчик (Taraxacum) используют в
тибетской медицине при воспалении слизи-
стой оболочки желудка, а также при наличии
«хронического жáра»; в гомеопатии выделя-
ют такие симптомы этого средства: белый
налет на
языке, лоскутьями облазят слизи-
стые оболочки, оставляя при этом болезнен-
ные места темно-красного цвета.
Отличие тибетской медицины от гоме-
опатии состоит в том, что в первой исполь-
зуют
многокомпонентные смеси, тогда как
во второй – однокомпонентное вещество.
Впрочем, это различие не существенно: из
многокомпонентного лекарства тибетской
медицины можно изготовить соответствую-
щее гомеопатическое средство, провести его
испытание и использовать по назначению.
Do'stlaringiz bilan baham: 
