Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги тошкент Давлат Иктисодиёт Университети

3-савол. Этика урганадики, шахснинг уз хатти-харакатлари учун маъсулияти асосида шахс ва жамиятнинг узаро алокадорлиги ва боіликлиги ётади.
Шахснинг ахлокий масъулияти кишининг жамияти олдида ва узи олдида хулкни танлаш ва уни бахолаши учун хисоб беришда намоён булади. Ахлокий масъулиятнинг икки улчови бор. Биринчиси, ижобий улчов булиб, у шахснинг жамият олдидаги вазифаларини онгли ва ихтиёрий эътироф этишини, иккинчи салбий улчов булиб, у килинган килмишлари учун берилган жазонинг адолатли эканлиги англашини курсатади. Ахлокий масъулият бурчни аник белгилаш ва уни шахсий маънавий бойликка айлантириш тарикасида намоён булади. Масъулият категорияси виждон категорияси билан хам узвий боіланган. Виждон сингари у уз-узини тийишини, назорат килишни такозо этади. Ахлокий маъсулият категорияси бурч ва виждон категорияларига нисбатан бир мунча кенг, катта ижтимоий маънога эга.
Этика шахснинг ахлокий масъулиятни жамиятга зарур булган эркин иродани чеклаш хамда шахснинг ижодий фаоллиги, унинг ирода эркинлиги ифодаси деб талкин этади. Шуни айтиш керакки, масъулият – бу иродадан фойдалана билиш махоратидир. Ахлокий маъсулият узида бурч талаблари ва ички майлларни жамлаб, факатгина хатти-харакат ва унинг окибатларига эмас, балки унинг мотивларига хам тадбик этилади. Худди шу мотивлар киши ахлоки киёфасининг мухим характеристикасини ташкил этади.
Киши хатти-харакатни танлагани, хатти-харакат, уни бажариш воситалари ва окибатлари учун хам, шунингдек, фаолиятсизлик учун хам жавобгардир. Бу ахлокий категорияни шу кадар кенг кулланишига сабаб, у шахс хулкини белгиловчи энг мухим ахлокий омиллардандир. Уз хатти-харакатлари учун масъулиятдан воз кечиш кишини эркинлик ва индивидуалликдан махрум килади. Уларнинг бир томонини иккинчи томонидан ажратиб булмайди. Эркинлик даражаси айни пайтда масъулият даражаси хамдир. Масъулиятдан куркиш эса курашдан воз кечишга туртки беради. Масъулиятни англаш – фаолиятга туртки беради.
Бозор иктисоди хукмрон булган бизнинг жумхуриятимиз кишиларнинг ижтимоий ва шахсий хаётларидаги хатти-харакатларига булган ахлокий масъулиятлари тобора кенгайиб бормокда. Бирок хаётимизда ахлокка зид холлар хам учраб турибди. Булар жамоатчилик томонидан кораланибгина колмай, балки узлари хам килмишларидан азоб чекадилар. Хар кандай жамиятда ахлокий масъулиятни хар кандай ва хар бир харакатга тадбик этиб булмайди. «Киши харакатлари учун, бу харакатларни тула ирода эркинлигига эга булган», яъни танлаш эркинлиги ахлокий эркинлик билан «амалга оширган такдирдагина тулик жавобгардир».
Демак, ахлокий эркинликнинг борлиги ёки йуклиги ижтимоий эркинликнинг борлиги ёки йуклиги билан белгиланади. Бирок ижтимоий эркинликнинг йуклиги кишининг килмишлари учун жавобгарликдан бутунлай ва тула халос килмайди. Чунки унда онг ва ирода мавжуд. Киши хамиша уз фаолиятининг сабабкоридир. У ташкаридан буладиган таъсирларга объектгина булмай, балки иродага, аклга эга субъект хамдир. У хамиша ахлокан жавобгардир.
Этика нуктаи назаридан шахснинг ахлокий масъулият даражаси факат объектив омилга эга эмас, айни пайтда субъектив омилларга хам, яъни кишининг, акли, иродасига хам боілик. Масалан: узининг маънавий ривожи учун зарур имкониятга эга булган одам узи яшаб турган даврда нималарни билиши мумкинлигини англаши шарт. Шахс ахлокка зид хатти-харакатлари учунгина эмас, балки уз ривожининг чекланганлиги учун узининг назарий хомлиги учун хам жавобгардир.
Умуминсоний ахлок - жамоа ахлокидир. Бизнинг жамиятимизда устига масъулият олган киши жамоанинг дустона ёрдамини кутишга хаклидир. Аммо жамоанинг іамхурлиги кишининг шахсий масъулиятини бирор бир даражада сокит килмайди. Жамиятимизда хар бир аъзонинг хулки учун оила, махалла, жамоанинг ахлокий масъулияти ортиб бораётганлигига карамай хар бир киши уз фаолияти учун жавоб беради.
Шахс эркин танлаш, яъни танлай олишга кодирлиги ва танлагани учун, уз танлаган ижтимоий максадини муваффакият билан амалга ошириши учун жавоб беради.
Хозирги дунёда кишининг ахлокий масъулияти туірисидаги масала ижтимоий ахамиятга эга. Ахлокий масъулият ахлокка бефарк холда амалга ошуви билан эмас, холбуки баъзи этика намоёндалари бунинг аксини тасдиклайдилар. Бу масъулият жамият куядиган талабларнинг маъносини аник тушунишни, бу талабларнинг кайси томонларига риоя килиши ва килмасликни, кандай ахлок учун кураша олишлигини билишни назарда тутади. Фаровонликни юксалтириш билан бирга одамларнинг ички дунёсини бойитиш, хаёт максади ва маъносини туіри тушунтиришни шакллантириш мухимдир.
Ахлокий масъулият масаласининг яна бир мухим томони булиб, у хам булса, жамиятда катта обруга эга булган кишилар – сиёсий арбоблар, олимлар, ёзувчилар ва шу кабиларнинг алохида шахсий масъулиятидир.
Олим киши уз тадкикотлари учун, уларнинг илмий аниклиги учунгина эмас, балки шу тадкикотлар хизмат киладиган максадлар учун хам жавобгардир. Рассом, ёзувчи уз ижодининг хам шакли, хам мазмуни учун, кишини диний экстремизмга, террористик харакатларга, гиёхвандлик иллатларига, СПИД ваболарига карши курашиши рухида тарбиялаш учун жавоб беради. Шу муносабат билан жамиятнинг мустакил фаол харакат килишга катта хукук ва имкониятларга эгалиги билан миллионлаб кишилар такдирини хал этадиган сиёсий арбобларга куядиган талаблари, айникса катта ахамиятга эга. Сиёсий арбобнинг сиёсий манфаатлари, идеаллари, максадларига зид келадиган харакатлар учунгина эмас, балки конкрет масаларни хал кила олмаслигини ёки етарли даражада лаёкат курсатмаганлиги учун хам ахлокан жавобгардир. Онгли фаол имкониятлари усгани сари ахлокий масъулият хам юксалиб боради.
Шахс ахлокий масъулиятнинг роли, айникса мустакил, демократик жамиятда буюкдир. Унинг ахамияти фаровонликка якинлашган сари юксалиб боради. Ахлокий асослар тобора катта ахамият касб этадиган хозирги даврда хар бир жумхуриятимиз кишисида уз хатти-харакати ва фаолияти учун юксак ахлокий масъулият хиссини тарбиялаш, демократик фикрлаш, харакат килиш хар бир юртимиз фукоросининг энг мухим вазифадир. Бу муаммони туіри хал килиш жамиятда киши хулкини ахлокий бахолаш системаси булишини такоза этади.
Умуман, ахлокий бахо деганда, ижтимоий хаётдаги турли ходисаларни маъкуллаш ёки коралаш, уларнинг ахлокий талабларига, конкрет ижтимоий жамоанинг ахлокий рухига мос келиши ёки келмаслигини белгилаш тушунилади. Ахлокий бахо уз мазмунига кура ижобий, салбий, индивидуал ёки жамоага хос булиши, нихоят адолатли ёки адолатсиз булиши мумкин. Факат хамма нарсани эркин ирода устига аідаравермасдан, жиддий ва туіри бахо бериш мумкин.
Бизнинг ахлокимиз шахснинг жамиятдаги хулкига талаблари куйиб ва унинг хатти-харакатини бахолаб, у ёки бу хулкни субъектив кабуллашга эмас, балки унинг ижтимоий манфаатларига, ижтимоий тараккиётнинг объектив конунларига мувофик келишига асосланади. Ахлокий бахоловнинг объектив мезони факат ижтимоий ва шахсий манфаат уйіунлиги булиши мумкинлигини исботлаб беради.
Шахснинг фаолиятини, унинг масъулияти ва айбини туіри бахолаш учун шахсни фаолиятга ундаган мотивларни, ниятлар йиіиндисини аниклаш лозим. Мотив кишининг ахлокий онг даражаси курсаткичи ва у бошка кишиларга муносабат амал киладиган принциплар характерининг ифодаси булиб хизмат килади. Шунингдек, мотивга караб киши уз фаолиятида кузлаган максадлари хакида хам фикр юрита оламиз, мотивни максадлар ва вазиятлар шакллантиради. Шу сабабли фаолиятга ахлокий бахо берганда биринчи навбатда шу фаолиятга асос булган мотивга эътибор бериш лозим. (Масалан, Драйзернинг «Америка фожиаси»даги Клайд жинояти, Достоевскийнинг «Жиноят ва жазо»сидаги Раскольников образидаги мотивлар)
Факат ниятнинг амалга ошуви билан ахлокий бахога асос булиши мумкин. Аник натижаларга караб биз мотивларнинг хусусияти хакида фикр юрита оламиз. Этика мотивни ва кишининг харакатини узвий боіликликда олиб карайди. Харакатга ахлокий бахо беришда, шунингдек, барча шарт-шароитларни хамда бу харакатнинг жамият учун, бошка кишилар учун кандай натижа беришини чукур тахлил килиш зарур. Муайян харакат шу шахснинг умумий хулкида кандай урин тутганлигини тасодифий, эмаслигини аниклаш лозим. У ёки бу харакатни амалга оширишда кандай воситалардан фойдаланилган? Кулланилган бу воситалар халолми ёки йукми эканлигини хисобга олиш керак. Этика максадлар ва эришиш воситаларининг бирлигини талаб килади: буюк максадлар олижаноб воситалар, мотивлар ёрдамидагина амалга ошуви мумкин.
Кишининг хатти-харакатлари билан бир каторда унинг фаолиятсизлиги жихатидан бахоланади. Киши кандай иш килгани учунгина эмас, балки кулидан келадиган ишни бажармагани учун хам жавоб беради. Худди шундай одам ёмонликни бартараф этиш учун бирон чора курмай, унга бевосита ёрдам бергани учун хам жавобгардир.
Хатти-харакатни туіри бахоламок учун уларнинг натижалари, мотивлари, максадлари ва воситалари, хатти-харакат содир булган вазият ва унинг окибатлари билан бир каторда шахс савиясининг хусусиятлари, унинг ахлокий киёфаси, ижтимоий тажрибаси, хаёт йули, рухий ахволи, аклий имкониятлари ва даражаси (ёши, жинси, саломатлиги, маълумоти, маданий савияси ва шу кабиларни) хам эътиборга олиш лозим. Ахлокий бахолов принципи кишиларга хар томонлама, барча хусусиятларни назарга олиб ёндашувни талаб килади.
Туіри берилган ахлокий бахо кишиларнинг ахлокий тарбиясига ижобий таъсир курсатади. Ахлокий бахонинг туірилиги жамият кишиларини яхши хатти-харакатга раібатлантиради, уларнинг мехнатда ва ижтимоий ишлардаги фаоллигини, шахсий ва ижтимоий фаолияти учун шахсий жавобгарликни оширишга, маданият хазиналарини асраш, тинчлик ишини химоя килиш, ижтимоий ва ахлокий идеални амалга ошириш учун, Узбекистонимизни гуллаган, демократик ва буюк давлат булиши, курашувчилар сафида уз урнини белгилашга катта ахамият беради.