Узбекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги а мадали аскаров

Заратуштра. "Авесто"да акс этган асосий конун- Коидалар, диний эътикоднинг етакчи тушунчалари тарихий шахе Заратуштра номи билан 6ofahk. Унинг номи кадимги эронча «зарат» ва «уштра» сузларидан ташкил топган. «Зарат» — сарик, "уштра"—туя, яъни "Сарик туя етаклаган одам" маъносини англатади. Заратуштранинг бошкалардан фарки шундаки, у ута истеъдодли шоир, илоз^иёт билимдони, файласуф олим булган. Ягона худога ишонишгина жамиятни янги тараккиёт боскичига кутара олади, деб ^исоблар эди у. Заратуштра 40 ёшга тулганда эзгулик худоси Ахурамазда назарига тушади ва шундан бошлаб Ахурамазда динининг пайгамбарига ("эзгулик з^акида дарак берувчига") айланади. У уз кавмлари орасида Ахурамазда динини таргиб кила бошлайди. Бунинг учун у "Готалар" деб аталган, кушик кидиб айтишга мулжалланган шеърлар яратади. Заратуштра "Гота- лар"идан 17 таси "Авесто"нинг "Ясна” деб аталган кис- мига кирган ва бизгача сакланган. "Авесто"да Зара­туштра уругининг номи, ота ва онасининг исми, оиласи ва фарзандлари ^а^ида аник маълумотлар бор. Аммо унинг тушлган жойи аник, эмас. Олимларнинг тахминий фараз ^илишларича у Туронзамин вилоятларидан бирида, яъни Хоразм ёки Сугдиёнада ко^инлар оиласида ту™либ усган. У Спитама уругидан булиб, отасининг исми —Поурушасп, онасининг исми—Дутдова.
Анъанавий тасаввурларга кура, Заратуштра мил. авв. VII-VI асрлар оралигада яшаган (И.М.Дьяконов, В.И.Абаев, Б.Р.Рофуров). Аммо "Авесто" маълумотла- рига асосланиб, айрим олимлар Заратуштра мил.авв. II минг йилликнинг иккинчи ярмида (1500-1200 йиллар. Мэри Бойс, А.Аскаров), мил.авв. I минг йилликнинг бошларида (1000-900 йиллар. И.М.Стеблин-Каменский) утган, деган фикрни з$ам уртага ташлаганлар.
"Авесто"га асос солинган юрт унинг тарихий геог- рафиясига кура, Маргиёна, Бактрия, Сугдиёна, Хоразм ёки Урта Осиёга чегарадош шимоли-шаркий Эрон ^удудлари булиши мумкин. Чунки "Авесто"нинг энг кадимги географик номлари айнан шу вилоят- лардан бири эканлигидан далолат беради. "Авесто "даги Кадимги географик ^удудий тушунчалар - этник ка- билалар ва вилоятлар номлари, ижтимоий ва иктисо­дий муносабатлар, "Авесто" жамиятининг ижтимоий таркиби Урта Осиё халклари этногенези ва илк дав- латчилик тарихи учун ноёб манбадир. Унда узбек ва тожик, форс ва афгон, озарбойжон ва бошка халк­ларнинг кадимий илоз^ий тасаввурлари, коинот ва дунёнинг яратилиши билан боглик тушунчалар, афсона ва ривоятлар, фалсафий-ахлокий карашлар уз аксини топган.
‘‘Авесто"да ижтимоий-иктисодий муносабатлар. "Авесто" жамияти турт ижтимоий боскичдан иборат: патриархал оила жамоаси — нмана, патриархал урут жамоаси —вис, кабила жамоаси — занту ва кабила- лар иттифоки—дахью. Дахъю вилоят, мамлакат маъ­носини з^ам англатган. Оила, ypyF, кабила бошлигини англатиш учун "пати" (ота) сузи ишлатилган. Демак,
оила 6oiiiahfh — нманапати, ypyF о^со^оли — виспати, ^абила бошлиги —зантупати, мамлакат сардори — дахъюпати деб юритилган. Мамлакатни идора ^ил- ган шахе "кави", яъни диний, дунёвий з^окимият эга- си булиб, унинг з^арбий саркардасига "састар" сузи ишлатилган. Састар одатда даъю пойтахтининг з$оки- ми булган, мамлакат ^арбий з^олатда булган кезларда унинг зиммасига з^арбий ^умондонлик вазифаси юклатилган. "Авесто"да ёзилишича, састар дахъю округларидан бирини бош^ариши з$ам мумкин бул­ган. Демак, унинг вазифасига мамлакат з^арбий куч- ларига кумондонлик к,илиш ва пойтахт ёки улкани бопщариш кирган.
Састар ва кави атамалари иктисодий з^аёти дез^- ^ончилик хужалиги асосида ^урилган мамлакатлар бопп^арув тизимида учрайди. Чорвадорлар жамоа- сида эса кави ва састар вазифаларини ^абила жаб- FycH бажарган. "Авесто" жамияти таркибининг энг ю^ори бос^ичи — "дахъю"га эногенез нугугаи зарари- дан ёндашилса, бу нафа^ат йирик з^удудий бирлик, балки маълум бир этник бирликнинг маъмурий з^уду- ди з^амдир. Шундай худудий этник бирликлардан 16 тасининг номи "Авесто"да тилга олинади, уларнинг з$ар бири муайян хал^лар номи билан 6ofahi$ этник бирликлардир.
"Авесто" жамиятининг худудий таркибида бир неча дахъюларни сиёсий жи^атдан уюнггирган дахъюлар конфедерацияси булган. Уларнинг тепасида дахъю састи турган. Дахъю састи — бу дахъюнинг давлат дара- жасига усиб чивдан бугини. Масалан, ах,амонийларга ^адар хорасмийлар етакчилик ^илган сиёсий уюш- мани (Яшт, 10 боб) дахъю састи конфедерацияси де- йиш мумкин. Марквард мана шу сиёсий уюшмани "Катта Хоразм" деб аташни таклиф ^илган эди.
Ёзма манбаларда А^амонийларга ^адар "^адимги Ба^трия подшолиги" булганлиги ^а^ида маълумотлар учрайди. 5^атто, унинг таркибига Маргиёна ва CyF- диёна вилоятлари з$ам кирганлиги з^а^ида к,арашлар мавжуд. Бу сиёсий давлат уюшмасига Бакдрия етак­чилик к,илган. Аммо дахъю састи 1$ул остидаги подшо- лик з^али мутла^ з^окимият эгаси эмас эди, унинг з$у- i^yiyvapn дахъюпатилар томонидан чекланган эди. У фа кат дахъюпатилардан ташкил топган кенгашнинг раиси, дахъю састи уюшмасининг ^УКУК^И "ханчамана" томонидан чекланган подшолик. Бу сиёсий уюшманинг тепасида диний рах;бар, олий судья бор. У заратушт- роэма деб аталади. У пайгамбар Заратуштра даража- сидаги олий диний етакчи. Унинг розилигисиз дахъю- патилар ва дахъю састилар з^окимият тепасига кела олмайдилар.
Эзгулик худоси Ахурамазда яратган мамлакат- ларда оксоколлар кенгаши "варзана", "ханчамана", умум жамоа мажлиси эса "въяха" деб юритилган. "Авесто "да шаз^ар ёки шаз^ар жамоаси деган тушун­чалар учрамайди. "Авесто" кдд,^имги жамият аъзола- рини турт тоифага булади: ко^инлар, жангчи аскар- лар, чорвадорлар ва з^унармандлар (Ясна китоби, 19- боб). "Авесто"да тилга олинган "баланд уйлар", "устун- лар" иборалари "Авесто" жамиятининг ижтимоий- иктисодий асосида бронза даври дез^кончилик жа­моаларининг з^аётий манзараси ётади.
Дар^акикат, агар уша давр жамияти аъзолари таркибини таз^лил к,иладиган булсак, кадимги дех,к°н- чилик минтакаларида дастлаб бошк,арув тизимининг тепасида коз^инлар турган. Улар "чорва ва кенг яй- ловлар эгаси". Жангчи аскарлар бу орийлар булиб, Ко^инлардан кейинги мулк эгалари. "Авесто"да асо­сий бойлик чорва з^исобланган. Заратуштра уз таъли- мотида "Чорвага яхши эга керак. Ушбу ердаги чорва эгаларига мен эркин юришни ва эркин з^аётни таъмин Киламан" дейди (Ясна, 24. Готалар). Ана шу эркин з$аёт эгалари орийлар эди. "Авесто"даги чорвадорлар тоифаси эса к°^инлар ва жангчи орийлар бойлиги — мол-куйлар, йилк,иларини бокувчи чупонлардир.
Хунармапддар тоифасига келсак, улар мез^нат ва ^арбий куроллар, заргарлик, кулолчилик ва тукима- чилик касбини зироатчиликдан ажралмаган з$олда олиб борувчи, яъни хужалик юритувчи дез^кончилик жамоаларидир. Аммо "Авесто"нингЯсна ва Яиггларида дез$к,ончилик з^а^ида маълумотлар учрамайди. Бундай маълумотлар "Авесто"нинг Видевдат китобида бор (Видевдат, 3- боб).
"Авесто"да диний ва азслокий фалсафий караш- лар. Заратуштранинг диний фалсафаси карама- ^арши кучларнинг курашига асосланган. Бу кураш худолар уртасида бошланиб, табиатда ва одамлар з^аётида х.ам давом этади. Аз^оли жойлашган дунёни зардуштийлар 7 табиий ^исмларга булганлар. Бу дунё- нинг тарихи 12 минг йил давомида ривожланади, деб фараз ^илганлар. Улар дунё ривожини турт боск,ичга буладилар, з$ар бир бос^ич 3 минг йилни уз ичига олган. Биринчи бос^ич — куринмас маънавий дунё; иккин- чиси —ерда одамзод з^аётини бошланиши, яъни Гаво- мард (исломда Одамато)нинг пайдо булиш даври; учинчиси — "олтин давр", яъни орийларнинг тарих май- донига чи^иш даври; туртинчиси — пайгамбар Зара- туштра вафотидан кейинги давр. Дунё тарихининг иккинчи боск,ичида ёвузликлар илох,и Ахриман (ислом­да Шайтон) фаолияти бошланади. Ахриман Гавомардни улдиради, аммо ундан тар^алган эркак ва аёллар одам- зот наслини уругини давом эттиради. "Авесто"га кура, орийлар Гавомард фарзандларидан ташкил топган. Орийларни “Авесто" турларининг аслзодалари сифати­да тасаввур ^илиш мумкин. Учинчи бос^ич Йима (Жамшид) подшолик к,илган “олтин" давр булиб, бу даврда одамлар баз^тли х.аёт кечирганлар. Дунё ах,олиси бир неча бор купайган, ^ушлар ва ^айвонлар яшаши учун сайхон (одам оёги етмаган) ерлар ^олмаган. Ахурамазда маслаз^атига кура, Йима х,ар 300, 600 ва 900 йил давомида инсонлар яшайдиган ерлар чегарала- рини кенгайтириб борган. Йима совук, ва сув топп^и- нига ^арши "вара" — туртбурчакли ^алъа ^уришга асос солган. Бу археологик даврий тизимда бронза ва илк темир даврига тугри келади. Дунё тарихининг туртинчи бос^ичида инсониятни ёвуз кучлардан халос этувчи, 1$ут- ^арувчи Саопгьянт исмли шахе пайдо булади, ер юзини ёмонликлардан тозалайди, гунох. иш ^илган ва кдлувчи одамларни маз^в этади. Айнан шу даврда баз^одирларга з^амду санолар тук,иш, з^аёт ва улим фалсафаси, хал^ огзаки ижодияти келиб чик,ади. Бу давр кишилик тари- зеида "з^арбий демократия даврига" тугри келади. Туртин­чи давр сунгида "охирзамон" бошланади.
Заратуштранинг диний-ахло^ий фалсафасига ку­ра, имонли булиш, бунинг учун доимо тоза, пок юриш, иблисларга ^арши з^аракатлар к,илиш, гунозс, к,ил маслик, эзгу фикр, эзгу суз, эзгу амаллар билан яшаш з$ар бир зардуштийнинг кундалик з^аёт фаолия- тининг мазмун-мо^иятини ташкил этиши керак. Ахурамазда башоратларида жаз^аннам "з^аётнинг энг ёмон онлари", осмон эса "руз^нинг энг юксак з^олати" сифатида ифодаланади. Оламдаги ёмонлик ва ёвуз- ликлар одамларнинг имонсизлигидан келиб чикади. Уларни бартараф этиш истикболдаги вазифа булиб, имонли кишилар буларни бартараф этишда фаоллик курсатишлари керак, дейилади.
Зардуштийлик динида имон уч таянчга асослана- ди: фикрлар софлиги, сузнинг собитлиги, амалларнинг инсонийлиги. "Авесто"да "берган сузнинг уддасидан чикиш, унга содик, к,олиш, савдо-сотик ва шартнома- ларга катьий амал килиш, карзни уз ва^тида тулаш, алдамчилик ва хиёнатдан холи булиш имон аломати- дир" дейилган. Заратуштра фалсафасига кура, одам улгач, унинг руз^и 3 кун уз танасида булади, туртинчи кун ид а гузал киз киёфасидаги фарипгга кузатувида нариги дунёга "чинвот" (кил куприк) купригидан утиб жаннатга кетади. Гуноз^корлар эса чинвотдан утолмай жаз^аннамга FapK буладилар. Яхшилар эса яна янги таналарда яшашни давом эттирадилар.
"Авесто" бу борлик дунёни одам учун синов май- дони, деб тушунтиради. Зеро, инсоният дастлаб Иима подшо булган даврларда азалий-абадий бахт- саодат маконида касаллик ва улим курмай, олтин асрни бошидан кечирган. Йима минг йил подшо булиб, жаннатий юрт яратган. Унда магрурлик Болиб келиб, Ахурамазда ман этган таом — кора мол гушти- ни еб КУ^ЯД^И ва жазога тортилади. Натижада, унинг авлодлари, яъни барча одамзод тирикчилик дард- ташвишларига гирифтор булади, ёйиш-ичиш зару- риятига, касалликлар ва улимга юзма-юз булади. Ах- риман Ахурамазда танасидан ажраб чикиб, ёвузлик- лар яратишга тутинади. Энди, дунёни азалий эзгулик багрига кайтаришнинг бирдан бир йули пок з$аёт, з^алол мез^нат, яратувчилик, ёвузликни калбдан чика- риб ташлаш, имон-эътикодли булиш, мискинларга ёрдам бериш, яхши ният, яхши суз ва яхши амаллар- га кул уришдир. Шундай к.^илиб, "Авесто" дунёдаги энг кадимги дин — зардуштийлик таълимотининг ах- локий фалсафасидир. Бу китоб нафакат диний,
балки кенг маънода тарихий ва адабий манба, аждод- ларимизнинг узо^ утмиш тарихи ва тафаккур тара^- к,иётининг ^омусий йигиндисидир.
"Авесто" тазушлига якун ясаб шуни айтиш мум- кинки, бу илозрш, тарихий, адабий манба узида бир неча давр тарихини ^амраб олган. Унинг энг кадимги ^атлами "Готалар" (му^аддас i^yiiiHiyvap) Заратунггра яшаган замонда таркиб топган. "Готалар"да баён этилган вок,елар та^лили, уни бронза даврида яратил- ганлигидан гувох,лик беради. "Яшт"ларда архаика ва илк антик давр ижтимоий-и^тисодий таращиёт даражаси мужассамлашган булиб, унинг таркибига "Готалар" даври во^елари омухталаштирилган. Давр жиз^атидан улардан ёш з^исобланган Видевдат эса сосонийлар даврида (Шопур I даврида) тазфир ^или- ниб китоб з^олига келтирилади. Бунда анъанавий диний, фалсафий ва ахло^ий ^арашлар давр руз^и билан омухталашган. >^арк,алай, "Авесто"ни бир бу- тунликда тазушл этганда, шуниси ани^ки, Заратуштра яшаган замонга ^адар ибтидоий аждодларимиз турли к;абилавий диний тасаввурларга амал ^илиб келиш- ган. Энди эса ибтидоий муносабатлар урнини даст- лабки синфий жамият эгаллаётган давр бошланди. Бу даврнинг шаклланиши учун кучли мафкуравий гоя зарурлиги сезила бошланди. Чунки махаллий i$a- билавий динлар жамият таравдиётининг янги бос- ^ичга кутарилишига тущинлик ^илувчи кучга ай- ланган эди. Бу мураккаб замонда улканинг турли ^абилаларини бирлапггириш, бу ор^али уларни дав- латчилик гояси атрофига уюштириш зарурияти ту- гилди. Ана шундай заруриятни тугри тушунган уз замонасининг илгор кишилардан бири сифатида Заратуштра тарих майдонига чивди.
Уз ^авми, юрти Туронзаминда узига издошлар топа олмаган Заратуштра шимоли-шар^ий Эрон ви- лоятларидан бири Бахдида, унинг кависи Випггасп, бутун хонадони ва аёнлари томонидан яхши кутиб олинади ва шундан сунг унинг дини ривож топади.
Биз ю^орида "Авесто" жамияти нмана, вис, занту ва дахъюлардан ташкил топганини курдик. Ана шу ^адимги жамият тизимининг энг ю^ори бос^ичи дахъюга этногенез ну^таи назаридан ёндашилса, дахъю нафакат йирик з^удудий бирлик, балки маъ­лум бир этник бирликнинг маъмурий з^удуди з^амдир. Шундай ^удудий этник бирликлардан 16 тасини, масалан, Гава Суруда, Бахди, Маури, Хороева, Тур ва бошкдларнинг номлари "Авесто"да тилга олинади. Уларнинг з^ар бири уз навбатида муайян халклар номлари билан бевосита боглик этник бирликлар- дир. Айнан, ана шу "Авесто" манбаси туфайли ка­димда Урта Осиё з^удудларида тубжой суБдий, бо%- тарий, хоразмий, марруш, тур (сак) кабилалари яша- ганлигини биламиз. Демак, "Авесто" узбек халки этногенезини урганиш учун з^ам ноёб ёзма манба з^исобланади.

2. 
   Урта Осиёнинг кадимги а^олиси з^а^ида А^амонийларнинг 1£оятош битиклари