|
ГЛАВА 5
Hospodářská a kulturní studia - https://www.hks.re/wiki/
него кусок хлеба - корпоративное начало боролось против конкуренции внутри цеха.
Профессиональная этика являлась и средством регулирования социальных отношений. В ней
прослеживается линия защиты интересов высшего слоя цеховой корпорации - мастеров.
Обычай, подкрепленный предписаниями рисола, требовал добросовестности и рвения в
работе, почтительного отношения к хозяину, права которого поддерживались верой в особое
покровительство ему патрона ремесла (пир). Характер непре-
1
рекаемой религиозно-этической
нормы имел запрет ученику без разрешения наставника, не пройдя обряда посвящения,
заниматься самостоятельным ремеслом. В противном случае ученику грозила утрата
покровительства со
Базар в Гиждуване. Середина XX в. Фото в кн.: «Народы Средней Азии и Казахстана». 1962 г. Т.
1
стороны патрона ремесла, которые по поверью помогали ремесленникам овладеть навыками и
давали удачу в делах. Этические нормы, сложившиеся в ремесленных цехах, требовали от
мастера, державшего халфа или ученика, соблюдения общепринятого в данное время и в
данной местности содержания зависимых работников.
Каждое ремесло имело своего мифического патрона (пир), которому приписывалось основание
ремесла. Под влиянием ислама в роли пиров выступали мусульманские, нередко признаваемые
исламом библейские святые: Ной (Нуу;), по библейскому преданию, построивший первый
корабль, считался покровителем деревообделочников всех специальностей; пророк Давид
(Довуд) - патроном всех, кто работал с металлами, Адам - земледельцев и ткачей, Ева — прях.
Мифическая история о том, как им было ниспослано от бога то или иное ремесло и кто из
святых ввел какие-либо нововведення, излагалось в рисолях. Некоторые ремесла имели
покровителей из местных святых. Так, покровителем гончарного ремесла был Накшбанди,
могила которого находится в Бухаре. В такого рода сказаниях о происхождении ремесел
Last update: 10. 10. 2020 (01:31)
uzb-gl5
https://www.hks.re/wiki/uzb-gl5
https://www.hks.re/wiki/
Printed on 16. 09. 2022 (17:20)
можно видеть фантастическое отражение действительной истории ремесла, истории
выделения в нем новых отраслей. Чтобы быть узаконенной, каждая из них получала своего
«святого патрона» из числа фигур, признаваемых исламом.
Патрону ремесла был посвящен особый культ, который совершался членами корпорации:
самым важным был обряд арвсципир или трави (поминовение души патрона), который
сопровождался большим празднеством, устраивавшимся вскладчину; малый жертвенный
обряд (ис чикрриш) совершался каждым мастером отдельно. Проявлением профессионального
культа был также обряд посвящения, когда молодой мастер вводился в корпорацию и в то же
время приобщался в корпоративному кулыу.
12
йбекн J77
В честь духов пиров-покровителей на обряде арвохипир готовили ритуальное угощение. Сбор
вскладчину средств на него преследовал единственную цель- коллективное
жертвоприношение, посвященное покровителю (Сухарева, 1962. С. 91), тогда как пирави в
Хорезме созывал поочередно каждый мастер, который был обязан приглашать всех членов
цеха и устраивать угощение. На пирави решались и вопросы текущей жизни цеха, что
фактически превращали пирави в цеховое собрание. В небольших цехах обряд
жертвоприношения совершали не регулярно, лишь по большим религиозным праздникам. С
обычаем почитания пира связывали и то, что в мастерскую не допускались женщины.
Профессиональные культы были неразрывно связаны с существованием корпорации: если
последняя переживала упадок, ее члены переставали совершать обряды и прежде всего обряд
арвохипир, который должен был объединять ремесленников. Профессиональный культ у
ткачей города Бухары, например, стал совершаться только в среде халфа, их хозяева участия
в нем не принимали (Кун, 1874. С. 57). Это было выражением процесса распада цехового строя,
расшатываемого новыми капиталистическими отношениями.
Большинство обычаев и обрядов ремесленников было связано с пережитками культа предков.
Особенно это относится к обычаю и ритуалу благословения, во время которого часто
упоминалась и выражалась благодарность духам предков. Об этом свидетельствует также
обычай, согласно которому каждая профессия считалась святой и должна была передаваться
по наследству из поколения в поколение. Еще в середине XIX в. известный последователь А.
Кун отмечал, что по хорезмскому обычаю после смерти отца ремесло передается старшему
сыну, ближе знакомому с делом (Кун, 1874. С. 57). Каждый мастер все секреты своего
искусства старался открыть прежде всего своему потомку. Чистота и порядок расстановки
орудий производства в мастерской, соблюдение общественных норм поведения членами были
также связаны с почитанием духов предков и духа покровителя. В рисаля кузнецов,
написанной в 1879 г., говорится в каком состоянии следует держать мастерскую, где, по
выражению одного из мастеров, присутствует дух пира-покровителя. В ней, например,
написано: 1) прежде всего, чтобы инструменты были расставлены по местам; 2) не сидеть на
наковальне (ибо это грешно); 3) не говорить неприличные слова в адрес инструментов; 4) не
входить в мастерскую без омовения; 5) не класть инструментов в нечистую воду, чтобы их не
осквернить; 6) не браниться между собой в мастерской; 7) следить, чтобы остатки и куски
сырья не валялись в беспорядке; 8) не продавать изделия без отделки и т.д. (Гаврилов, 1912.
С. 45). В этом требовании содержится не только уважение к пиру, но и стремление получить
выгоду, привлечь больше покупателей. Сугубо ритуальный характер имело требование делать
дверь мастерской низкой, чтобы проходящие через нее наклонялись в знак почтения к пиру
данного цеха. В некоторых цехах (сапожников и др.) мастерскую подметали старым головным
убором (считается самой чистой частью одежды) сидя, высказывая тем самым свое почтение к
пиру.
16. 09. 2022 (17:20)
57/65
Do'stlaringiz bilan baham: |
