Уз б е к и с т о н р е с п у б л и к а

УРТА АСРЛАРДА МАНТИК ИЛМИНИНГ ТАРАККИЁТИ


Кдцимги Грецияда шаклланган мантик илми Урта аср- ларда янги мазмун билан бойитилди. Бу, айникса, мантик­ нинг Якин ва Урта Ш арк мамлакатларида, хусусан, Урта Осиёда ривожланишида яккол куринади.
VII-XIII асрларга келиб Якин ва Урта Ш аркда Араб халифалиги вужудга келди, унинг хукмрон дунёкдраши булган ислом дини карор топди. Тарихда «мусулмон маданияти» номи билан маълум булган маданият шаклланди. Бу янги маданиятнинг шаклланишига Урта Осиё халкларининт истеъ- додли вакиллари мухдм хдсса кушдилар. Бу даврда диний ва дунёвий илмлар кагори мантик илми хам ривожландд.
IX -X I асрларда Ш арк мамлакатларида, хусусан, Урта Осиёда фалсафий ва мантикий таълимотларнинг рдвожла- нишига кадимги юнон, хинд мутафаккирлари асарлари- нинг куплаб таржима кдлиниши ижобий таъсир курсатди. Шуни алохдда таъкидлаш зарурки, IX-XI асрлар Якдн ва Урта Шаркда мантикдй таълимотларнинг ривожланмшидаги энг самарали давр хисобланади. Бу даврда мантик илмини урганишга булган талабнинг ошиши, биринчидан, табиатшу- нослик фанларининг ривожланиши ва табиий-илмий билимларга булган эхтиёжнинг кучайиши билан; иккинчидан, ижтимоий хаёт билан б о т и к булган масалаларни тугри, адолатли хал кдлишга интилишнинг ортиши билан ва учинчддан, энг мухдми, тугри фикр юритишга булган талабнинг чин фикрларни хато
фикрлардан ажратиш зарурияти билан изохланади.
Таржимонларнинг фаолияти натижасвда IX асрга келиб грек мантиги бутун мусулмон эпистемологияси (билиш назарияси)нинг асоси булиб кодди. Мантикни улар баъзан «хунар» ёки «саньат» ва купрок «илм» деб аташган. Мантик илм сифатида маълум билимларни яратиш, уларни асослаш ва таснифлаш системасини берган. У «хакдкдг»ни билиш йуллари хзкдцаги илм сифатида тарихчиларнинг ва мухаддисларнинг бахсларига, мусулмон хукукшунослигага хам катга таъсир куфсатган.
Ш аркда биринчилардан булиб мантик илми билан шу- гулланган, араб-мусулмон дунёсида перипатетизмга йул очиб берган мутафаккир Ал-Киндийдир.


Абу Юсуф Ёкуб ибн Исхок Ал-Киндий (тахм. 800 й.,Басра - 870 й.й.,Багдод) - араб файласуфи ва олими. У кадимги грек, хинд ва форсларнинг фалсафий-мантикдй меросини яхши билган, араб тилида фалсафий атамаларни ишлаб чикишда фаол катнашган ва уз даврида биринчи булиб фанларни таснифлашга уринган.
Ал-Киндийнинг дунёкарашида мантик илмига оид ма- сал алар алохида урин эгаллайди. У кадимги юнон мутафак- кирлари асарларини таржима килиб, уларга шархлар ёзган. Урта асрларда ёзилган «Ал-Фихрист» номли библиофа- фик асарда (муаллифи Ибн ан-Надим, 995 й. вафог этган) Ал-Киндийнинг «Аристотелнинг унта категориялари хакида»,
«Категориялар»даги Аристотелнинг максади хакдда» ном­ ли асарлари туфисида маълумот берилади. Ан-Надимнинг таъкидлашича, Ал-Киндий «Иккинчи аналитика»га оид икки трактат ёзган: «Мантикдй исботлашга дойр кдскача рисо- ла» ва «Исботлаш хакдда рисола». Шунингдек, Ал-Киндий
«Софистларнинг адаштиришларига карши огохлантириш» номли рисоласида Аристотелнинг «Софистика»сига булган муносабатини баён кдлади. Ал-Киндийнинг «Шеър санъати хакдда» номли асари Аристотелнинг «Поэтика»сига ком­ ментария сифатида ёзилган.
У Аристотелнинг «Иккинчи аналитдка»сини Евклид геометрияси билан солиштириш гоясини илгари суради. Мантикий исботлашни тушуниш ва ундан фойдаланиш учун геометриями урганиш зарур, деб хисоблайди. Унингча, факат шундагина Аристотелнинг яратган коидаларини ту­ шуниш мумкин. Ал-Киндий бирорта буюмни исботлашни унинг мавжудлигига, борлигига ишонмасдан туриб бошлаш мумкин эмас, дейди. Унинг фикрича, исботлашнинг мак­ сади буюмни ташкил этувчи шаклни урганишдан иборатдир. Ал-Киндийнинг фалсафий ва мантикий асарлари, унинг рационалистик йуналишдаги фикрлари Ф оробий, Ибн Сино, Ибн Рушд, Беруний ва бошка профессив мутафак- кирлар дунёкарашининг шаклланишига бевосита таъсир курсатди. Унинг асарлари Урта асрлардаёк Иарбий Евро-
пада кенг шухрат козонди.
IX-XI асрларда мантик масалалари билан астойдил шу- гулланган Урта Осиё мутафаккирларидан Форобий, Ибн Сино, Абу Абдуллох ал-Хоразмийларни курсатиш мумкин. Бу мутафаккирларнинг мантикка багишлаб ёзган асарлари асосан туккдз номдан иборат эканлигини ва уларнинг ном- ланиши, кетма-кетлиги бир хил эканлигини куришимиз


мумкин. Бунга сабаб шуки, Аристотелнинг «Органон»ини ташкил этувчи олтита мантикий трактатларига («Категория- лар», «Талкин хдкида», «Биринчи аналитика», «Иккинчи аналитика», «Топика», «Софистик радция») сурияликлар унинг «Риторика»си билан «Поэтика»сини кушдилар. Бун­ дан аввалрок эса унга Порфирийнинг «Исогувчи» асари кушилган эди. Шундай килиб, «Органон» туккиз трактатдан иборат булган яхлит таъдимот сифатида араб файласуфлари томонидан кабул килинган. Шу асосга кура Форобий, Ибн Сино, Ал-Хоразмийлар мантикдсд оид таълимотларини айнан шу тартибда ишлаб чикдилар.
Мантик масалаларини кенг ва изчил тадклк этган мута- факкир Ал-Форобий (873-950 й.й.)дир. У Сирдарё буйи- даги Утрор шахар-калъасида, туркий хдрбий оилада дунёга келди. Бухоро ва Самарканд шахдрларида билим олди. У кадимги грек, х,инд фалсафасини чукур урганди, илмнинг турли сохдларига оид 1бОдан ортик турли хджмдаги рисо- лалар ёзиб колдирди, умрининг сунгги йилларини Дамашкда утказди. Форобий асарларининг катта кисми фалсафа ва мантик илмига оиддир.
f Ф оробийда мантикий билимлар системаси «Исогув- чи» (Кириш ), «Макулот» (Категория), «Ибора» (Хукм),
«Киёс» (Силлогизм, Биринчи аналитика), «Бурхон» (Ис­ ботлаш, «Иккинчи аналитика»), «Жадал» (Диалектика),
« С аф сата» (С оф истик раддия), «Хитоба» (Риторика),
«Шеър» (Поэтика) асарларини уз ичига олади. Шунингдек, Форобий «Мантик илмига кириш», «Акл хакида», «Шартли х,укм лар», « С и л л о ги зм » каб и асар л ар и д а м ан ти к масалаларини ишлаб чикди. «Илмлар таснифи» асарида х,ам м ан ти к илмининг предмети, тузилиш и, илмлар системасида тутган урни ва ах,амияти хдкида фикр юритади. М утафаккирнинг таъкидлашича, мантик санъати ин- теллектнинг мукаммаллашувига олиб келувчи ва инсонни х,акикат томон йуналтирувчи конунларнинг мажмуасини урганади. Бу конунлар инсонларни билиш жараёнидаги турли хато ва адашишлардан саклайди. Инсон бу конунлар ёрдамида билимларини текшириб, уларнинг чин ёки ха­
толигини аниклаш имконига эга булади.
Форобийнинг мантикий таълимоти унинг гносеологик таълимоти билан узвий богликдир. Унингча, фикрлар та- биатдаги нарса ва х,одисаларни сезгилар оркали билиш асосида вужудга келади. У билишда сезгиларнинг ролига

www.ziyouz.com kutubxonasi

жуда катта урин беради. Фикр шакллари уртасидаги алока, муносабатлар реал муносабатларни ифодалаш жараёнида вужудга келишини таъкидлайди.
Мутафаккир мантик, илмининг тил, грамматика, фалсафа билан узаро алокадорлигини курсатиб утади. У «Фалсафа- ни урганишдан аввал нималарни билиш керак» номли рисо-
* ласвда фалсафий аргументлаш билан, яъни фалсафий маса­ лаларни асослаш, исботлаш билан танишишдан аввал сил- логизмларни, яъни мантикий хулоса чикариш усулларини билиб олиш зарур, дейди. Форобий, айникса, Аристотел- нинг «Аналитикалар»ини урганиш зарурлигани таъкидлайди. Бу китобларни урганиш чин исбот билан хато исботни бир-
' биридан фарклашга, мутлако хато булган фикр билан бир оз хато булган фикрни ажратишга ёрдам беради.
, Форобий фикрича, силлогизм ва исботлаш усули энг туфи, хаклкатга олиб келувчи усул булиб, илм-фан, фалса­ фа шула£га асосланадиГ Форобий асосий мантикий шакл- л2|г15улган тушунча, хукм ва уларнинг турлари, хулоса чи­ кариш, айникса, силлогизм ва унинг фшуралари, модусларини чукур тахлил килиб, улар туфисида изчил таълимот яратди. У туфи тафаккурлашнинг асосий принцинлари: айнан- лик, хукмларнинг узаро зид булмаслиги, изчиллиги, хар кандай хулосанинг етарлича асосланганлиги каби мухим
мантикий масалаларни хам хар томонлама ишлаб чикди. Форобийнинг мантикий таълимоти Якин ва Урта Шарк-
да, Урта Осиёда мантик фанининг кейинги ривожига кат­ та таъсир курсатди.
Хусусан, IX-X асрларда Абу Абдуллох ал-Хоразмий, Яхё ибн Али Абу Сулаймон, Абу Хайян кабилар Форобийнинг мантик, сохасидаги гояларини давом эттирдилар. Айникса, Форобий фалсафаси ва мантиги «Ихван ас-Сафо» - «Соф биродарлар»нинг таълимотига жуда катта таъсир курсатди. Улар хам Форобий каби, «Билим - бу билинаётган нарсанинг билувчининг жонидаги образидир», деб таъкидлашган. «Соф биродарлар»нинг «Мактублар»вда: «Ж он билинаётган нар- саларнинг шаклини сезгилар воситасида, далиллар воситаси- да, фикрлаш ва кузатиш воситасида кабул килади», деб ёзилган. Айтиш мумкинки, улар билиш боскичлари ва улар уртасидаги алокадорликни туфи тушунишган.
X асрга келиб мантик илми фалсафий билимларнинг f энг мухим кисмига айланиб колди. Абу Абдулло\ ал- Хоразмий (X аср)нинг «Мафотих-ал-улум» (Илмлар ка-


литлари) асаридаги фанлар классификациясида мантик, илмига алохида урин берилиши фикримизнинг далилидир. Абу Абдуллох, ал-Хоразмий илмларни «араб» ва «араб-
ча булмаган»ларга ажратади. Арабча булмаган илмлар като- рига фалсафаг мантик,, тиббиёт, арифметика, хандаса, илми нужум, мусика, механика, кимёлар киради. Хоразмий ман­ тик илмига оид масалаларни туккиз бобда баён кдлади. Бобларнинг номланиши Форобий ва Ибн Синоларники кабидир. У мантикий таълимот «Исогувчи»ни баён этиш- дан, урганишдан бошланиши керак, «Исогувчи» - бу кириш (юнон тилида эйсагоге), деб аталади, дея ёзади.
Хоразмий Аристотель гоясини давом эттириб, аник нар- саларнинг хоссаларини белгилаш учун «индивидуал» ту- шунчасини киритади. Хоразмий «Соф биродарлар»нинг мантикка оид гояларини ривожлантириб ва уни Арасту фалсафаси рух,ига якинлаштириб, ивдивид масаласини би­ ринчи уринга олиб чикади. <<Шахс-ивдивид мантик ахлида у Зайд, Амр, бу киши, у эшак, от каби (маънони англатади); уни, шунингдек, бирламчи тушунча дейиш хам мумкин», - деб ёзади Хоразмий. У бир томондан, араб фалсафасидаги акл билан тушуниладиган бирламчи, яъни купгина объек­ тив бир хил предметлар учун умумий булган тушунчаларни, иккинчи томондан, акл билан тушуниладиган бирламчи- ларнинг узига хос хусусиятларини акс эттирувчи тушунча­ ларни шархдайди. Хоразмийнинг бу масалага оид фикрлари мантик илмидаги жинс ва тур тушунчаларга, уларнинг нис- бий характери ва узаро муносабатига оидцир.
Абу Абдуллох, ал-Хоразмий мантик масалаларини куриб чикишни суз ва ибораларнинг узаро муносабатини тахдил этишдан бошлайди. Шарк мантикшунослари сузларнинг маъно англатишига кура уч турини: суз узининг тулик мазмунини англатадиган, суз уз мазмунининг бир кисмини англатадиган, суз уз мазмунидан келиб чикадиган нарсани англатадиган холатларни фаркдаганлар. Хоразмий хам бу масалага муфассал тухталиб, бу турларни ва уларнинг тушунчалардаги мантикий маъноларини куриб утади. Бу билан олим Якин ва Урта Шарк мантикшунослари илгари сурган тушунчаларнинг маъно англатиши хакидаги таълимотини давом этгиради.
Абу Абдуллох ал-Хоразмий Аристотель ва Форобий- нинг тафаккур ва .тил, мантик ва грамматика орасидаги богликдик гоясини янада ривожлантирди. У мулохаза (хукм) масаласига алохида тухталиб утади.


Абу Абдуллох, ал-Хоразмий хукмнинг модаллиги буйича лозим булган, мумкин булган ва хакикйй каби уч турга булинишига кагга эътибор беради ва уз таълимогида Аристотель гоясининг асосий мохиятини тулик акс эттиради.
Хоразмий хулоса чикариш масалаларига хам алохида тухталиб утди. У силлогизмни хулоса чикаришнинг энг му­ хим куриниши ва назарий билимларни эгаллашдаги асосий восита, деб билди. У исботлаш ва у билан б о т и к булган масапаларни, диалектика асосларини, шунингдек, уша давр- да силлогизм турлари хисобланган софистика, риторика ва поэтика билан б о ти к масалаларнинг хар бирини алохида бобларда талкин кдлди. Умуман олганда, Хоразмий кадимги грек-юнон илгор мантикий анъаналарини Якип ва 'Урта Шарк хамда Урта Осиё фалсафаси материалларидаги узига хос, ажойиб гоялардан фойдаланиб бойитди ва ривожлантирди.
Форобийнинг мантик сохасидаги ишларининг давом- чиларидан яна бири турли илм сохаларига оид катор асар- лар яратган, уз даврининг дунёга машхур комусий олими Абу Али ибн Синодир (980-1037 й.й.). У Бухоро якинидаги Афш она шахрида тугилди. Бухорода тахсил олиб, шу ерда олим, табиб сифатида шухрат козонди, маълум бир вакт Хоразмда яшади. Ибн Сино 31ёшида Хоразмни тарк этди, 1037 йили Исфахонда вафот этди.
Ибн Сино 400 дан ортик асарлар муаллифидир. Бу асар- лар илмнинг турли сохаларига оид булиб, улардан 150 дан ортага фалсафа ва мантик масалаларига багишланган. Бу- лар орасида фалсафа ва мантик фапининг барча масалала- рини изчил равишда уз ичига олган асари - «Китоб аш- шифо»дир. «Китоб аш-шифо»нинг мантикка оид клсми 9 булакдан иборат булиб, уларнинг номланиши ва тартиби Форобийники кабидир. Мугафаккирнинг бу асари мантик сохасидаги барча илмлар асосида вужудга келган булиб, унда мантикка оид масалалар тулик камраб олинган.
Ибн Синонинг «Ишорат ва танбихот», «Ан-Нажот»,
«Донишнома» асарларида хам фалсафа ва мантикка оид масалалар баён этилади. Мутафаккир мантик илмини бар­ ча илмларнинг мукаддимаси, уларни эгаллашнинг зарур шарти сифатида талкин этади. Ибн Сино «Донишнома» асарида кабул килинган тартибни бузган холда, аввал мантик асосларини, иккинчи уринда метафизикани, сунг бошка фанларни баён килади.
У асосан Аристотель ва Форобийнинг мантикий таъли- мотларини давом этгирган булса-да, куп масалаларда муста- кил йул тугади. Ибн Сино мантик фанини маълум билимлар-


дан номаълум билимларни келтириб чикариш, уларни бир- биридан фарк килиш, чин ва хато билимлар, уларнинг тур- ларини урганувчи фан ёки назарий санъатдир, деб таъриф- лайди. Мантик илми объектив оламни билиш учун хизмат килади, билиш эса реал предметларни, аввало, сезгилар орка­ ли акс эттириш, сунг аклий, мавхум билишга асосланади.
Ибн Сино фалсафа, билиш назарияси ва мантик муам- моларини аралаштйриб юбормайди, уларни алохида-ало- хица баён килади. Бу жихдтдан Ибн Синонинг мантик фани хакидаги таълимоти Арасту яратган мантик фанига нисбатан жуда куп янги маълумотларни беради. Мантикий м асалаларни урганиш да турли белги (сим вол)лардан фойдаланиш хам мутафаккирнинг ютуги хисобланади.
Ибн Синонинг мантик илмида тафаккур шакллари булган тушунча, хукм, хулоса чикариш, уларнинг тузили- ши, турлари, шунингдек, исботлаш масалалари "кенг ва х,ар томонлама тахлил этил ади. ,
У тушунчаларни якка ва умумийга булади. Мутафак­ кирнинг таъкидлашича, мантик фани умумий тушунчалар билан шугулланади. У хам, Аристотель каби, мавжуд бор- ликнинг энг умумий холатларини ифодаловчи унта уму­ мий кагегорияларни мантик фанининг урганиш доирасига киритади. Тушунчанинг асосий вазифаси хукм ва хулоса чикаришни ташкил этиш, уларга асос булишдир, деб таъ­ кидлайди. У тушунчаларни таърифлаш ва булиш каби мантикий усулларга хам батафсил тухтаб у т а д и .
Хукм назарияси Ибн Синонинг мантик илмида энг катта уринлардан бирини эгаллайди. У хукмларнинг тузи- лиши, субъект-предикат муносабатларини хар томонлама тахлил килади. Ибн Сино одций ва мураккаб хукмларни, уларнинг тузилиши ва турларини батафсил баён килади. Ибн Синонинг хулоса чикариш назарияси хам тушун­
ча ва хукм каби чукур хамда изчил ишлаб чикилган. У дедуктив хулоса чикариш га оид барча м асалаларни: силлогизмнинг тузилиши, фигуралари, модуслари, мураккаб си ллоги зм лар ва уларнинг турлари, силлогизм ларни белгилар воситасида ифодалашни батафсил тахлил килади. У индуктив хулоса чикариш устида хам фикр юритади.
Умуман олганда, Ибн Синонинг мантикий таълимотини унинг мукаммаллиги, мавзусининг кенглиги, хажми, талки- нининг батафсиллигига кура, 5фта асрларцаги мантик илми ривожининг энг юкори даражаси деб бахолаш мумкин.


Ибн Синонинг мантикий таьлимотцда унгача булган Кдцимги ва Урта аср мантикшунослигининг мухдм ютуклари маълум даражаца мужассамланган булиб, кейннги даврларда мантикий таълнмотларнинг ривожланишига катта таъсир курсатди.
Абу Райхон Беруний (973-1048 й.й.) мантикка оид асарлар ёзмаган булса х,ам, унинг конун-коидаларидан, исботлаш усулларидан илмий-амалий фаолиятида кенг фойдаланган. Берунийнинг буюк хизматларидан бири табиат ва жамиятни билишнинг илмий методини ишлаб чикканлигидадир. Беруний илмий методининг асосий принциплари «Кддимги халклардан колган ёдгорликлар» асарида курсатиб утилган. Булар куйидагилардан иборат:
- аклни бекорчи фикрлардан тозалаш;
- тажрибага асосланиш;
- билишни, аввало, предметни ташкил этувчи элемент- лардан бошлаш;
- миссий билишга асосланган дедукциядан фойдаланиш;
- мантикий фикрлаш: тахлил кдлиш ва умумлаштириш;
- кузатиш, таккослаш, киёслаш оркали х,акикатни аниклаш ;
- маълум нарсадан номаълум булганига, якиндагиси- дан узокдагисига караб фикр юритиш;
- узок утмишни билиш учун предметнинг, ходиса­ нинг тарихини ва у хакда бошкаларнинг берган маълу- мотларини урганиш.
Айтиш мумкинки, Беруний РДекарт ва Ф.Бэконлардан аввалрок .илмий билиш методининг зарурлигини таъкидиаган ва унинг асосий коидаларини, принципларини ишлаб чиккан. Берунийнинг бу масалага оид фикрлари гарб файласуфлари- никига Нисбатан кенг кдмровлилиги билан ажралиб туради. Мантик, илмининг кейинги даврлардаги ривожи Бахманёр (1065 йда тугилган), Ибн Рушд (1126-1198 й.й.), Насрдддин Тусий, Фахриддин Розий, Кдзвиний, Шамсиддин Самаркандий, Тафтазоний (1322-1390 Й.Й.), Миршариф Журжоний (1340-
1413 й.й.) ва бошкаларнинг номи билан боетик.
М иршариф Журжоний х,ам Ибн Сино каби мантикни
«билиш хакидаги фан» сифатида куриб утади. Унинг таълимо- тига кура, мантик фани билиш назарияси хдсобланмайди. Билиш жараёнида биз тушунча ва мулохдзалар оркали янги, ноаник нарса хакдда фикрга эга буламиз, деб таъкидлайди. У х,ар кандай фикр тузилишига кура материя ва шаклдан иборат, шунинг учун тугри ёки хато булиш фикрнинг мазмунига ва шаклига хосдир, деб ёзади. Журжоний фикрича, тушунча - бу


кандайдир индивидуал нарса хисобланади. У асосан тушунчаларнинг келиб чикиши ва куринишига эътиборни каратади. Тушунчанинг пайдо булиши жуда кенг ва катта маъноли олади, тушунчанинг куриниши эса киска булади. У тушунчани иккига: якка ва умумий тушунчаларга булади; якка тушунчанинг узидан «хакикдй якка»сини танлаб олаои. У якка тушунчага таъриф бериб, «якка тушунча - якка предметдан ташкил топган булиб, унда факат шу предметнинг узи хакидаги фикр баён килинади», деб таъкидлайди.
Журжоний таълимотига кура, тушунча ва хукм уртасида фарк бор. Фикрда нимадир тасдикданса ёки инкор этилса, бу хукм хисобланади. Хукм чин ёки хато булиши мумкин. Фикр юритишнинг мухим боскичларидан бири бу хулоса чикариш хисобланади, дейди Журжоний. У хулоса чикариш­ нинг уч турини: силлогизм, индукция, аналогияни ажратади. Силлогизм хулоса чикаришнинг энг асосий куриниши хисобланади. Индукция ва аналогия оркали хулоса чикариш фаразга олиб келади, улар чин билимни бера олмайди. Журжоний силлогизмни Ибн Сино каби иккига булади: бирлаштирувчи ва ажратувчи. У мантикий исботлашга хам тухтапиб утади. Унингча, исботлаш уч хил булади: 1. Умумийдан яккага кдраб исбот килиш - силлогизм. 2. Яккадан умумий- ликка караб исбот кдлиш - индуктив исботлаш. 3. Аналогия
- бунда яккадан келиб чикиб, яккани исбот килиш.
Журжоний силлогизмнинг структурасини, коидалари- ни, фигураларини, модусларини батафсил тахлил кдлади. Шунингдек, мутафаккир мантик фанининг турли таъ- лимотларни урганишдаги ахамиятига юкори бахо берган. Юкоридагилардан келиб чикдб айтиш мумкинки, Урта Осиё мутафаккирлари мантик илмининг масалаларини иш­ лаб чикишда мустакдл ижодий йул тутдилар. Уларнинг ман­ тикий таълимотлари Аристотелникидан фаркли равишда силлогизмнинг мохияти ва шаклларини тахлил кдлищдан эмас, балки хукм ва силлогизмларнинг асосий элемента булган тушунчалар табиатини тахлил кдлищдан бошланади. Улар мантик илмининг урганиш доирасини факат силлогизмлар билан чегаралаб куймасцан, унга мавжуд билимлар асосида хакдкатга эришиш йулларини урганувчи фан, деб таъриф бердилар. У ларнинг мураккаб хукм ларга асосланган гипотетик хулоса чикариш хакдцаги таълимотлари мантик фанига кушилган мухим хдсса булди. Тафаккур шакллари, айникса, хулоса чикариш билан аргументлаш уртасидаги
узвий богликликни таъкидлашлари чукур маънога эгадир.