Уз б е к и с т о н р е с п у б л и к а

1.Куйидаги мулохазалар асосида тафаккурнинг мухим хусусиятларини тушунтириб беринг:
1.1.Куч - билим ва тафаккурда (И.Каримов).
1.2.Бизнинг бутун кадр-кимматимиз тафаккурда жамланган (Б.Паскаль). 1.3.Тафаккур сезгидан кандайдир дастлабки турткини олмаса, хеч кандай
гоялар, фикрлар, аклий жараёнлар юзага келмайди (Ж.Эдвардс). 1.4.Хеч нима инсон тафаккуридек эркин булолмайди (Д.Юм).
1.5.Аклни устирмок учун хадеб укийвермай, купрок фикрлаш керак (Р.Декарт).
1.б.Цивилизациянинг буюк вазифаси - одамни фикрлашга'ургатишдир (Т.Эдисон).
1.7.Акл хиссиётнинг кузини очади (Р.Роллан).
1.8.Акл мулохаза юритиш, англаш хусусиятига, яъни сабаб ва окибатни узвий боглаш, «нима учун» деган саволга жавоб бериш, тасодифларни аниклаш, конуниятларни очиш, янги хусусиятларнинг янги шароитларга моспигини белги- лаш, вокеалар занжирининг боши ва нихоясини тогшш хусусиятига эга (Ж.Фабр).
2. Куйидаги фикрларнинг кандай мантикий шаклга эга эканлигини аникланг:
2.1.Хукукий демократик давлат ва фукаролик жамияти, гоя, миллий истиклол мафкураси, мафкуравий бушлик, сиёсат ва давлат курилиши.
2.2.Мафкура котиб колган акидалар йигандиси эмас (И.Каримов). 2.3.Она тили - бу миллатнинг рухидир (И.Каримов).
2.4.Инсонга фойда келтирмайдиган инсон - уликдир (Юсуф Хос Хожиб). 2.5.Жуфт сонлар иккига колдиксиз булинади.
Саккиз - жуфт сон.
Демак, саккиз иккига колдиксиз булинади.
2.6.Хозирги пайтда руй бераётган айрим сатбий холатлар, ножуя хатти- харакатлар, ёвуз ишлар, аввало, мафкуравий бушлик туфайли содир булмокда. Нега деганда, хали хаётий тажрибага эга булмаган, ок-корани таниб улгурмаган ёшлар хар турли таъсирларга берилувчан булади (И.Каримов).
3. Куйидаги фикрларнинг формал жихатдан тугри ёки хато курилгани- ни аникланг:


3.1.«Саройбон чикиши билан Мирзо Абдуллатиф нам киприкларини пирпиратиб Али Кушчига юзланди. Овози аллакандай ногирон титраб:
- Соч,иби карам Мавлоно! - деди. - Мен сиздан зойича курмогингизни сураган эдим. Курдингизму?..
- Кечиргайсиз, шахзода, - деда Али Кушчи oxjicra. - Каминатунов куни икрор булган эдим: илми нужумдан бехабармен...
- Юлдузлар х,олатини билган аллома илми нужумдан хдм бохабар булмоги даркор...
- Надоматлар булгайким...
- Йук,! Сиз биласиз! Маним пешанамга нелар ёзилган, салтанатнинг такдири не булур - барини биласиз. Ва лекин айтмокни истамайсиз (О.Ёкубов. Улугбек хазинаси. 3-нашри. Т., 1989, 398 - 399-бетлар).
3.2.Ака-укалар бир-бирларини хурматлаши керак. Н.ва М. бир-бирини хурматлайди.
Демак, Н. ва М. - ака-укалар. 3.3.Дин кадриятдир.
Зардуштийлик - дин.
Демак, зардуштийлик кадриятдир.
4. Куйидаги мулохдзалар асосида мантик илмининг предметини тушун- тириб беринг:
4.1. Мантик, инсоннинг аклида мавжуд булган тушунчалардан у х,осил килмокчи булган тушунчаларга утиш усулларини урганувчи фандир (Ибн Сино).
4.2. Мантикнинг чегаралари унинг хдр кандай тафаккурнинг факат формал коидаларини баён этувчи ва катьий равишда исботловчи фан эканлиги билан аник белгиланади (И.Кант. Соч.в шести томах, т.З. М., 1964, с.83).
4.3. Мантикни тафаккур хдкидаги, унинг таърифлари ва конунлари тугрисидага фан деб айтишимиз мумкин, факат бунда тафаккур энг умумий мох,ият ёки стихия булиб, унда гоя мантикий шакдда намоён булади. Боя формал тафаккур эмас, балки уз таърифлари ва конунларини тайёр х,олда топмайдиган, аксинча, уларни узи яратадиган ва уларнинг тараккиётидан таш­ кил топадиган яхлитлик куринишидаги тафаккурдир (Гегель. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М., 1974, с. 107).
4.4. Мух,окамаларимизни яхшилашнинг ягона воситаси уларни, худди математиклардаги сингари яккол хис килинадиган, хатоларимизни уз кузимиз билан топадиган ва одамлар уртасида бах,с чикиб колса, «Келинг, х,исоблаб чикамиз», деб айта оладиган куринишга келтиришдир; ана шун- да х,еч бир расмиятчиликсиз кимнинг хдк эканлигини куриш мумкин булади (Г.В.Лейбниц. Цитата по: Стяжкин Н.И. Формирование математической логики. М., 1967, с. 217).
5. Куйидаги мулохдзалар асосида мантик илмининг ахдмиятини тушун- тириб беринг:
5.1. Демократик жамиятда болалар, умуман, хар бир инсон эркин фикрлайдиган этиб тарбияланади (И.Каримов).
5.2. Мантик тафаккур кишипарининг тангриси (Л.Фейхтвангер).


5.3. Хато - бор-йуга нотугри мух,окама юритишнинг окибати, холос (К.Боуви).
5.4. Бизнинг бутун фазилатимиз фикрлаш кобилиятимиз борлигида. Шундай экан, тугри фикрлашга интилайлик (Б.Паскаль).
5.5. _Хак.ик,атнинг нима экани, не нарсанинг какикатга якин эканлиги, ниманинг ёлгонлиги, хдкикат ва ёлгоннинг кандай хиллари борлиги мантик ёрдамида аникланади (Ибн Сино).
5.6. Хак.ик,атни танлаган зотлар:
Улим билмас, завол топмасдир («Авесто»дан).
5.7. Энг аянчли кишилар янглиш фикрловчи кишилар эмас, балки х,еч бир тайинли, изчил фикри йук, мулох.азалари узук-юлук, бир-бирига богланмаган тушунчаларга эга булган одамлардир (Н.Г.Чернишевский).


Такрорлаш учун саволлар


1. Тафаккурнинг асосий хусусиятлари нималардан иборат?
2. Тафаккур шакли нима?
3. Та.факкур конуни нима?
4. Формал мантик нимани урганади?
5. Формал мантик тафаккурни урганувчи бошка фанлар билан кандай муносабатда?
6. Формал мантикни урганиш кандай ахамиятга эга?


МАНТИК, ФАНИ РИВОЖ ЛАНИШ ИНИНГ АСОСИЙ БОСК.ИЧЛАРИ


КАДИМГИ ДУНЁДА МАНТИК, ИЛМИНИНГ ШАКЛЛАНИШИ ВА РИВОЖЛАНИШИ


Хар бир фан каби мантик, илми хдм узининг шаклланиш ва ривожланиш тарихига эга. М антикка оид дастлабки анъаналар Кадимги Шарк, мамлакатларида, хусусан, Хиндис- тон, Хитойда вужудга кезди. Уларнинг шаклланишига нотик- лик санъати, математика илмининг ривожланиши ва шу кабилар катта таъсир курсатди. Шуни айтиш керакки, Кддимги дунёда Аристотелгача булган даврда мантик фалсафа таркибида мавжуд булган мустакил фан сифатида шаклланмаган.
Кадимги Хиндистонда мантик илмининг ривожланиши уч даврни уз ичига олади: 1 - илк будда мантиги (эр. ав. V I- V асрлар); 2 - ньяя, вайшешика м акгабларининг м антикий таълимотиГХэр.~111-У асрлари); 3 - будда_ мантиганинг _ривожланган даври (эр. V I-V III асрлари)Т
Х инд м ан ти к ш у н о сл ар и б а х с - м у н о за р а д а нима исботланяпти ва кандай исботланяпти, деган масалани ажратиб курсатишган. Улар исботлашнинг элементларини (тезис, асос, мисол, бир хиллик, хар хиллмк, бевосита хиссий кабуллаш, хулоса, авторитет ва шу кабиларни) батафсил тахлил этганлар. Ньяя мактабининг вакиллари хулоса чикариш м асаласини урганиш га к а т т а хисса кушдилар. Шунингдек, улар беш кисмдан иборат силлогизм структурасини яратдилар:
1.Тезис (тепаликда олов бор). 2.Асос (тепаликдан тутун чикяпти).
3.Мисол (каерда тутун булса, шу ерда олов бор). 4.Шу холатга нисбатан куллаш (бу тепаликда тутун бор). 5.Хулоса (демак, бу тепаликда олов бор).
Кадимги хинд мантикшунослари Дигнага, Дхармакирти ва уларнинг шогирдлари томонидан тушунча, хукм, айникса, хулоса чикариш билан боглик масалалар кенгрок, чукуррок тахдил килинди. Дишага хулоса чикаришда мантикий асосга хос булган уч хусусиятни курсатиб утади: мантикий асос




хулоса чикариш объекта билан боглик булади, бир турдаги объектлар билан б о т и к булади, хдр турдаги объектлар билан боглик булмайди. Бу хулоса чикаришнинг асосий шартлари булиб, уларнинг бузилиши мантикий хатоларга олиб келади. Дхармакирти хулоса чикаришнинг «узи учун» ва «бошкалар учун» турларини, шунингдек, мух,окамада учрайдиган мантикий хатоларни батафсил урганган.
Кадимги Хиндистондаги шаклланган мантик анъана- лари Кадимги Грецияда мантик илмининг пайдо булишига таъсир курсатган.
Кадимга грек фалсафасида мантик масалалари, дастлаб, Пармениднинг «Табиат тугрисида» асарида, Элейлик Зенон- нинГапорияларида, Гераклит таьлимотида у ёки бу даражада куриб чикилган. Аристотелгача булган мантикий таълимотлар ичида Демокритнинг мантикий таълимоти, Сократнинг индуктив методи ва Платоннинг диалектикаси_ диккатга сазовордир.
Демокрит (эр. ав. 460-370 ifft.) мантикий таълимотида фикрнинг чинлиги масаласи мух,им урин тутади. У купрок индукция ва аналогияни урганишга эътибор беради, х,акнкат- ни билиш учун якка буюмларни кузатиш, х,ис килиш ор­ кали умумлаштириш зарур, деб таъкидлайди. Хукмни субъект ва предикатнинг узаро алокасидан иборат, деб таърифлай- ди. У етарли асос конунини онтологик асосда тушунтиради. Демокритнинг мантикий таълимоти кейинчалик Аристотель ва Ф.Бэкон таълимотларига сезиларли таъсир курсатган.
Сократ (эр. ав. 469-399 й.й.) таълимотига кура буюмларниш
мох,иятини билиб булмайди. Инсон, аввало, уз-узини билиши керак. Билим умумийлик туфисвдаги тушунчадир. Хакикдтни аниклаш учун узига хос усул даркор. Бу усул воситасида урганилаётган буюм хдкида умумий тушунча х,осил килинади ва шу тушунчага асосланиб буюм х,акдца фикр юритилади. Хаклкатни аниклаш учун мухолиф фикридаги зиддиятлар урганилади. Предмет х,акидага тушунчалар зиддиятли булса, демак, билим юзаки булади. Сократ х,аклкатни аниклашда индукция ва дефинициядан фойдаланишни тавсия этади.
Индукция - кундалик х,аётдаги якка мисоллар асосида умумий тушунчаларни х ,о си л кцлиш усулидир. Дефиниция бах,с жараёнида тушунчаларни таърифлашдан иборат. Бу усулни Сократ «майевтика» деб агайди.
Платон (эр. ав. 427-347 й.й.) устози Сократнинг, умумий тушунчалар буюмларнинг мох,иятини ифодалайди, деган фикрини давом эттиради. У умумий тушунчаларни буюм-
_{2 - 2 4 7 17} Nizom iy nom;i T D P i r

www.ziyouz.com kutubxonasi

лардан ва инсонлардан ажралган мутлак гоялар сифатида талклн килади, уларни бирламчи деб билади. У хукмни тафаккурнинг асосий элементи деб хисоблайди. Хукм эга ва кесимнинг бирлигидан иборат булиб, тасдик ёки инкор маънони билдиради. Агар хукмда бирлашиши мумкин булма­ ган тушунчалар бирлаштирилса, у хато булади.
Платон хукмлар ни ташкил этувчи тушунчаларни пи­ рамида шаклида тасвирлайди. Пирамиданинг учига эзгулик тушунчасини куяди. Борлик, узгариш, сукунат, айният, тафовут тушунчаларини энг универсал тушунчалар, деб таърифлайди. Чин билимга интуиция оркали эришилади. Платон дефиниция масаласига катта эътибор берган, якин жинс ва тур белгисини курсатиш оркали таърифлаш усулини, тушунчаларни дихотомик булишни билган.
Платон тугри тафаккурнинг асосий конунларини таъриф- лаб бермаган булса хам уларнинг мохиятини тушунган. Масалан, контрадиктор тушунчалар, хукмлар, бир вактда бир хил муносабатда бир буюмга нисбатан чин була олмаслигини таъкидлаган. «Евтидем» диалогидаги «Бир нарсанинг хам булиши, хам булмаслиги мумкин эмас», деган фикри унинг нозидлик конунини билганлигидан далолат беради.
Мантик илмининг алохида фан сифатида шаклланиши
Аристотелнинг номи билан ботик. У биринчи булиб мантик илми урганадиган масалалар доирасини аниклаб берди. Аристотелнинг «Категориялар», «Талклн хакида», «Бирин­ чи аналитика», «Иккинчи аналитика», «Софистик раддия- лар хакида», «Топика» номли асарлари бевосита мантик масалаларига багишланган. Унинг «Риторика», «Поэтика» асарлари хам мантикий таълимотининг мухим таркибий кисмлари хисобланади. «Метафизика», «Рух хакида» асар- ларида эса мантик масалалари маълум даражада баён килинган. Аристотель мантикни «маълум билимлардан номаълум билимларни аникловчи», «чин фикрни хато фикрдан аж- ратувчи» фан сифатида таърифлайди. Мантикнинг вазифаси
чин фикрни, хакикатни аниклашдир, деб таъкидлайди.
Мутафаккир хакдкатнинг мавжудлигини, объектив ха- рактерини эътироф этган холда, «билимларимизнинг воке- ликка мос келиши - хакдкатдир», деб курсатади. У хакикат­ ни аникдашда нозидлик ва учинчиси истисно конунларига амал килиш зарурлигини таъкидлайди. Аристотель бу конун­ ларни хам онтологик, хам гносеологик нуктаи назардан таърифлайди. Бир вактда, бир хил муносабатда айнан бир


предметга нисбатан узаро бир-бирини истисно этувчи ф икрларни билдириш мумкин эм аслигини, чунки бу фикрлардан бири чин, бошкаси хато булиши ёки хар иккиси хам хато булиши мумкинлигини асослаб беради; узаро икки зид фикрнинг бири чин, бошкаси хато булганда, учинчи фикрга урин йук эканлигини таъкидлайди.
Аристотель асарларида тугри тафаккурнинг айният ва етарли асос конунлари махсус тарзда куриб чикилмаган. Лекин мутафаккир асарларининг тахлили уларда бу конун- ларга хос талабларнинг баён килинганлигини курсатади. Аристотелнинг мантикий таълимотида хулоса чикариш етакчи уринни эгаллайди. У тафаккур шакллари булган туш унча ва хукмни хулоса ч и кар и ш н и н г тарки би й кисмлари сифатида тахлил килади. «Рух хакида» асарида м у ло х азал ар н и рухий ходиса с и ф а т и д а тек ш и р са,
«Метафизика», «Талкин хакида» асарларида уни мантикий шакл сифатида анализ килади. Хукм - диайрезис - аклий анализнинг натижасидир. У хукмни апофансис деб атайди. Хукм бирор нарсага ниманингдир тааллукди ёки тааллукли эмаслиги хакида баён килинган фикр булиб, у чин ёки ёлгон булиши мумкин. Хар кандай гап хам хукм булмайди. Факат катъий фикрларгина хукм хисобланади. Мутафаккир хукмнинг структураси мантикий эга, мантикий кесим ва мантикий боиювчидан иборат булади, деб курсатади: S - Р (S- Р эмас). У хукмни куйидагича турларга ажратади: