Уз б е к и с т о н р е с п у б л и к а

ТУШУНЧАНИНГ ТУРЛАРИ


Мантикда тушунчалар мазмуни ва хажми буйича бир канча турларга булинадилар. Хусусан, хажмига кура якка ва умумий тушунчалар фарк килинади.
Якка тушунчанинг хажмида битта предмет фикр кили­
нади. Масалан, «Ер планетаси», «УзМУ асосий кутубхона- си» ва шу кабилар якка тушунчалардир. Умумий тушунча­ лар предметлар гурухини акс эттиради. «Планета», «Ку- тубхона» тушунчалари умумий тушунчалар хисобланади. Умумий тушунчалар акс эттирувчи предметларнинг мик­ дори чегараланган ва чегараланмаган булиши мумкин. Ма­ салан, «кимёвий элемент» тушунчасида фикр килинаётган предметлар сони чегараланган. «Юдцуз» тушунчаси хажмини ташкил килувчи предметлар сони эса чексиз.


Фикр юритиш жараёнвда айирувчи ва тупловчи тушунча­ ларни фарк килиш хдм мухдм ахдмиятга эга. Айирувчи тушунча шундай умумий тушунчаки, у акс эттирувчи белгилар берилган синфнинг хдр бир предметщд хосдир. Масалан, «УзМУ талабалари иккинчи чакирик Узбекистон Республикаси Олий Мажлиси туккизинчи сессияси материалларини урганмокда» деган фикр УзМУнинг хдр бир талабасига тегашли. Демак,
«УзМУ талабалари» тушунчаси бу ерда айирувчи тушунчадир.
«УзМУ талабалари иккинчи чакирик Узбекистон Республикаси Олий Мажлисининг туккизинчи сессияси материалларини мух,окама этишмокда» деган фикрда эса «УзМУ талабалари» тушунчаси тупловчи тушунча сифатида иштирок килади, чунки фикр уларниш- тупламига нисбатан биддирилган.
Мазмуни буйича тушунчалар, авваламбор, абстракт ва конкрет. тушунчаларга булинади. Конкрет тушунчаларда предмет узининг белгилари билан биргаликда фикр килина­ ди. Абстракт тушунчаларда эса предметнинг белгилари ундан фикран ажратйб олиннб, алохдда акс эттирилади. Масалан,
«Инсон», «Табиат» тушунчалари - конкрет тушунчалар,
«Кахрамонлик» (инсонга хос хусусиятни акс эттиради),
«Гузаллик» (борликдаги предметларга хос хусусиятни ифода килади) тушунчалари абстракт тушунчалардир.
Мазмуни буйича яна нисбатсиз ва нисба1д0 щ..дзаиунча- ларни хам ажратиш мумкин. Нисбатсиз тушунча1гар нисбатан мустакил, алохида мавжуд булган предметларни акс эттиради.
«Давлат», «Бадиий асар» ана шундай тушунчалардир.
Нисбатдош тушунчалар эса зарурий равишда бир-би- рининг мавжуд булишини так,озо киладиган предметларни акс эттиради. Масалан, «Укитувчи» ва «Укувчи», «Ижобий кахрамон» ва «Салбий кахрамон», «Сабаб» ва «Окибат» тушунчалари нисбатдош тушунчалар каторига киради.
Баъзи холларда ижобий ва салбий тушунчалар хдм фарк килинади. Ижобий тушунчаларнинг мазмунида пред­ мет унга хос белгилар оркали фикр килинса, салбий ту­ шунчаларнинг мазмунида предмет унга хос булмаган белгилар оркали фикр килинади. Масалан, «саводли киши»,
«виждонли киши» - ижобий тушунчалар, «саводсиз киши»,
«виждонсиз киши» эса салбий тушунчалардир.
Биз юкорида тушунчаларнинг бир канча турлари билан танишиб чикдик. У ёки бу тушунчанинг ана шу турлардан кайсиларига мансуб эканлигини аниклаш унга мантикий тав- сиф бериш демакдир. Масалан, «талаба» - умумий, айирув­ чи, чегараланган, аник, нисбатсиз, ижобий тушунча; «А.На- воий номли Узбекистон давлат кутубхонаси» - якка, туплов­ чи, чегараланган, конкрет, нисбатсиз, ижобий тушунчадир.


ТУШУНЧАЛАР УРТАСИДАГИ МУНОСАБАТЛАР


Объектив дунёдаги барча предмет ва ходисалар узаро алокада булганлиги учун уларни акс эттирувчи тушунчалар х,ам узаро маълум бир алокаларда, муносабатларда мавжуд. Бу муносабатлар турли хил булиб, уларни аникдаш учун, авваламбор, таккосланадиган ва таккосланмайдиган ту­ шунчаларни фарк килиш лозим.
Таккосланадиган тушунчалар умумий белгиларга эга булган, мазмуни ва хажми жихатидан бир-бирига якин турган тушун- чалардир. Масалан, «металлург» ва «ишчи» тушунчалари ана шундай таккосланадиган тушунчалар хисобланади.
Таккосланмайдиган тушунчалар эса бир-бири билан узок алокада булган, куп холларда модций ёки идеал булишдан бошка умумий белгига эга булмаган предметларни акс эттирувчи тушунчалардир. «Ижтимоий прогресс» ва «Зухро юлдузи», «идеал газ» ва «гузаллик» тушунчалари таккос­ ланмайдиган тушунчалар деб хисобланади. Мантикда так­ косланмайдиган тушунчалар уртасидаги мантикий муноса­ батлар урганилмайди. Таккосланадиган тушунчалар эса хажм жихатидан сигишадиган ва сигишмайдиган булади.
Сигишадиган тушунчаларнинг хажми бир-бирига бутун- лай, тулалишча ёки кисман мос келади. Улар уртасида уч хил муносабат мавжуд: мослик, кисман мослик ва буйсу­ ниш1 . Мослик муносабатидаги тушунчалар битта предметни (предметлар синфини) акс эттирувчи тушунчалар булиб, улар бир-биридан факат мазмуни билангина фарк килади. Масалан,
«И.А.Каримов», «Узбекистон Республикасининг Пре­ зидента» тушунчалари худци шу муносабатда мавжуддир. Буни куйидаги тузилма ёрдамида курсатиш мумкин:
А - И.А.Каримов.
В - Узбекистон Республикаси Президента.


Кисман мослик муносабатидаги тушунчаларнинг хаж­ ми кисман умумийликка эга. Масалан:
А - Спортчи. В - Талаба.


Доираларнинг штрихланган кисми бир вактнинг узида хам спортчи, хам талаба булганларни билдиради.

1 Тушунчалар уртасидаги муносабатлар доиравий тузилмалар ёрдамида курсатилади.

Буйсуниш муносабатида тушунчалардан бирининг х,аж- ми иккинчисининг хджмига тулик, кириб, уни ташкил килувчи кием х,исобланади. Масалан:
А - Фан.
В —Мантик,.


Бу муносабатдаги тушунчалардан бири буйсундирувчи (А), иккинчиси (В) буйсунувчи булиб, улар жинс-тур му­ носабатида булади. Жинс тушунча предметларнинг бирорта синфини, тур тушунча эса шу синфга мансуб предметлар­ нинг бир гурух,ини ёки биттасини акс эттиради. Мантикда у ёки бу тушунчанинг жинс ёки тур эканлиги нисбий характерга эга. Хар бир тушунча узидан умумийрок, ту- шунчага нисбатан тур, камрок, умумлашган тушунчага нисбатан жинсдир. Масалан, миллий f o h , гоя, фикр тушунчалари уртасида куйидаги нисбат мавжуд: «Боя» тушунчаси «фикр» тушунчасига нисбатан тур, «миллий гоя» тушунчасига нисбатан жинс булади.
Сигишмайдиган тушунчалар х,ажми жихдтидан умумий- ликка эга булмаган тушунчалар х,исобланиб, бир синфга кирувчи хдр хил предметларни ёки предметлар гурух,ини акс эттиради. Уларнинг умумийлиги факат ана шунда. Бу тушунчалар уртасида хдм уч хил муносабат бор: бирга буйсуниш, карама-каршилик, зидлик.
Бирга буйсуниш муносабати куйидаги тушунчалар урта­ сида мавжуддир:
А - Фан.
В - Мантик.
^ *■’' лv я


Буцца «мантик,» ва «физика» тушунчалари _{wttyq _} твдан биргаликда «фан» тушунчасининг х,ажмига буйсунади.
К,арама-кдршилик муносабатидаги тушунчаларнинг хажм- лари бир-бирини истисно килади. Улар предметнинг (пред­ метлар гурухининг) карама-карши белгиларини акс эттиради, яъни бири предметнинг маълум бир белгисини ифода килса, иккинчиси уни инкор килувчи бошка белгини акс эттиради. К,арама-к,аршилик муносабатидаги тушунчалар узлари буйсу- надиган тушунчанинг х,ажмини тулик эгаллай олмайди. Маса­ лан, «баланд буйли одам» ва «паст буйли одам» тушунчалари
«одам» тушунчасининг х,ажмини тулик коплай олмайди.


А - Одам. А
В - Баланд буйли одам С - Паст буйли одам.
Зидлик муносабатидаги тушунчалардан бири предмет­ нинг бирорта хусусиятини ифода кдлса, иккинчиси уни инкор килади ва мазмун жихатидан ноаник булиб колади. Зидлик муносабатидаги тушунчалар, карама-каршилик муносабатидаги тушунчалардан фаркли уларок, буйсун- дирувчи тушунчанинг хажмини тулик коплайди. Масалан:
А - Одам. а
В - Баланд буйли одам.
С - Баланд буйли эмас одам.


Тушунчалар у р г а с и д а ш муносабатларни аникдаш уларнинг мазмуни ва хажмини аникдаштиришга, уларни боглаб, бир фикр шаклидан бошка фикр шаклига у т и ш г а ёрдам беради. Масалан, «талаба» ва «аълочи» тушунчалари 5фтасидаги муно- сабатни аникдаш асосида «Баъзи талабалар аълочилардир» деган мулохаза шаклидаги фикрни хосил кдлиш мумкин.