Uning madaniyati va dunyoni idrok etishning diniy shakllari. Ushbu davrda

Buddizm

Buddizmning paydo bo'lishi. Buddaviylik miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan. Hindistonda,

hind jamiyati rivojlanishining turli sabablari bilan ilgari surilgan,

uning madaniyati va dunyoni idrok etishning diniy shakllari. Ushbu davrda

ijtimoiy munosabatlarning buzuvchi o'zgarishi

hayotning ustun asoslari: urug 'va qabila aloqalari yo'q qilindi,

qabila zodagonlarining ahamiyati pasayib, avvalgi qarashlar o'zgargan va

vakillik. Qabilaviy tashkilot yiqilganda, davlatlar paydo bo'ldi,

turli qabilalarni o'z ichiga olgan. Kerakli transformatsiyalar

varn tizimiga yondashish. Bu vaqtda Hindistonda braxmanizm hukm surgan

ijtimoiy tengsizlikni diniy asoslab berdi, haqli bo'linish

Varnadagi jamiyat, birinchi navbatda, imtiyozli lavozimni muqaddas qildi

brahmanalar. Rajalar (hukmdorlar) hokimiyatga kelmoqdalar, savdogarlar, boylar

shahar aholisi braxmanlarning varnasiga tegishli emas edi, lekin aslida ular ular edi

jamiyatning ijtimoiy tizimining boshlig'iga aylandi. Yangi dominant

guruhlar munosib joy va ularning haqiqiyligini olishlari kerak edi

mavjudlik.

Ijtimoiyning yangi turlariga tushib qolgan keng xalq ommasi va

iqtisodiy qaramlik, hech bo'lmaganda erdan tashqarida qo'llab-quvvatlash izlaydi

qoplashi mumkin bo'lgan mavjudlik (xayoliy shaklda ham)

ularning hayotdagi huquqlarining to'liq etishmasligi. Bu odamlarni olish istagini uyg'otdi

yangi ma'naviy ko'rsatmalar.

Dastlabki buddizmning eng muhim g'oyaviy manbai shu edi

Braxmatik qarashlar:

a) dharma (vazifa) haqida ta'lim berish. Dharma - bu hayot qonuni, maxsus qoidalar

odamlar uchun taxmin qilingan xatti-harakatlar, diniy va fuqarolik majburiyatlari

xudolarning ijtimoiy mavqeiga qarab.

b) samsara (qayta tug'ilish) haqida ta'lim berish. Ushbu ta'limotga ko'ra, butun dunyo

bitta mavjudot zanjiri va bir tanadan o'tish bilan bog'langan

boshqasiga aytadi. Har bir jonzot tanasi qobig'ining o'limidan keyin

go'yo boshqa tanada qayta tug'ilish - odam yoki hayvon;

v) karma (intiqom) to'g'risidagi ta'limot. Karma - bu hamma narsaning qonunidir

insonning harakatlari uning yangi hayotdagi kelajakdagi hayoti uchun to'g'ridan-to'g'ri oqibatlarga olib keladi

o'limdan keyin tana mavjudligi. Agar u solih odam bo'lsa, demak karma tufayli

yana olijanob odam bo'lib qayta tug'iladi va agar u gunohkor bo'lsa, unda

oddiy odam va hatto hayvon yoki hasharotlar.

Braxmanizmning ushbu g'oyalari jamoat ongida o'z o'rnini topdi.

Hindiston jamiyati va biroz o'zgartirilgan tarkibda Buddizmga o'tib, uni uni o'zgartirish uchun asos bo'lgan yangiliklar bilan to'ldirdi.

dunyo dinlaridan biri.

Buddizmning nomi va ko'rinishi Siddxarta Gautama nomi bilan bog'liq

keyinchalik Budda nomini olgan Shaky oilasidan. Biografiya

Siddxarta Gautama faqat uning izdoshlari rivoyatida tanilgan. Bular

an'anaviy bayonotlar, dastlab faqat og'zaki ravishda etkazilgan

va o'limidan bir necha asr o'tgach qayd etilgan.

Buddaning hayoti haqidagi eng mashhur afsonalar Jataka to'plamiga kiritilgan,

taxminan 2 s. Miloddan avvalgi. pali tilida (eng qadimiy tillardan biri

O'rta hind tillari). Afsona uning tug'ilishini halo bilan o'rab oladi

sir.

Siddxartaning tug'ilishi g'ayrioddiy edi. Afsona buni aytadi

Shahzoda Shuddhodxonning rafiqasi Mayya bir marta tushida uning yoniga kirganini ko'rdi

Oq fil. Keyinchalik, onaning yonidan chiqqan o'g'li bor edi. U

Siddxarta ismini oldi, uning ota-onasi u bo'lishini yoki taxmin qilishgan

olamning buyuk Hukmdori yoki o'qituvchisi. O'z qarorini qilgan ota

o'g'il uning merosxo'riga aylanishi uchun, o'g'il bo'lmasligi uchun barcha choralarni ko'rdi

dunyoning azob-uqubatlarini ko'rdi va o'zi uchun jangchi va shahzodaning kelajagini tanladi. Buyurtma bo'yicha

Shahzoda Shuddhodhana shahar tashqarisida merosxo'r uchun maxsus uchta qurilgan

saroy (qish, yoz va yomg'irli mavsum uchun). Saroylarda taqiqlangan edi

yig'lang va xafa bo'ling, saroydagi hamma narsa yoqishi va zavqlanishi kerak edi

yosh shahzoda. Shunday qilib, otasining sa'y-harakatlari tufayli Siddxarta yosh yillarini o'tkazdi

boy va olijanob shahzodaga mos keladigan hashamat.

Siddxarta uchun hamma narsa otasi xohlaganidek aniqlandi. Ammo bir kun, ichida

29 yoshida, otasining taqiqlariga qaramay, Siddxarta shaharga kirib ko'rdi

uning taqdirini belgilaydigan to'rtta belgi. U hayotida birinchi marta ko'rdi

qarilik - tanazzulga uchragan odam shaklida, keyin kasallik - odam bilan uchrashganda,

dahshatli kasallikdan charchagan, keyin u o'limni va o'liklarni ko'rdi

tana - u dafn marosimi bilan uchrashganda va samimiy otryad, qachon

meditatsiya qiluvchi tilanchi-rohibning shakli.

Afsonaga ko'ra, Siddxarta ko'rgan belgilar-tasvirlar berilgan

Siddxartani dunyo haqiqatini anglash yo'lida boshqaradigan xudolar.

Siddxarta bu alomatlarni sezdi va fikrlarini tushuntirishga yo'naltirdi

ko'rilgan. Tez orada u dastlabki uchta belgidan dalolat berishini angladi

dunyoda azob-uqubatlarning doimiy mavjudligi. Azob unga tuyulardi

dahshatli, chunki o'sha vaqtdagi e'tiqodga ko'ra, odam keyin

o'lim doimiy ravishda yangi tug'ilishga mahkum edi. Binobarin,

azob-uqubatlarning oxiri yo'q edi, u abadiy edi. To'rtinchi belgida, fidoyilikda

oliy bilan yaqinlashishga qaratilgan rohibning ichki qismi

shaxslar Siddxarta o'zining kelajak taqdirini ko'rdi.

O'g'lining tug'ilishi haqidagi quvonchli xabar ham uni tinchlantirmadi va bir kun

tunda u saroydan chiqib ketdi va tez orada o'rmonda zohid sifatida joylashdi.

Bu erda u tanani o'ldirish umidida beshta zohidga qo'shildi

uni epifaniyaga olib boradi. Olti yillik eng og'ir zohidlikdan so'ng, hech qachon maqsadga yaqinlashmasdan, Siddxarta zohidlarni tark etdi. Shu vaqtdan boshlab u rahbarlik qildi

tanish hayot tarzi, lekin uning ma'naviy izlanishidan voz kechmadi.

Bir kuni allaqachon o'ttiz besh yoshda bo'lgan Siddxarta Gautama o'tirdi

Gaia shahri yaqinidagi katta Bodhi daraxti (anjirning bir turi) ostida

sharqiy Hindiston va u qasam ichmaslikka va bo'lmaydi deb qasamyod qildi

u dunyo jumboqlarini hal qilguncha meditatsiya holatida.

49-kuni ertalab Siddxarta Gautama dunyo tartibi haqiqatini bilib oldi,

mavjudlik sirini hal qildi va inson nima qilishi kerakligini tushundi

mutlaq erishish. U ikkala haddan tashqari va to'liq hayot ekanligini tushundi

lazzatlanish va ixtiyoriy mahrumlik hayoti - haqiqatdan bir xil darajada uzoqdir.

Buni qaror qilib, u mavjudotning eng yuqori darajasiga - nirvanaga aylandi

Budda, ma'rifatli degan ma'noni anglatadi.

Yangi bilimlarga to'la Budda yana 49 kun meditatsiya bilan shug'ullandi,

unga ochilgan bilimlarni anglab etish. Keyin u yaqinidagi Deer Parkga bordi

Benares, u erda u ilgari o'rmonda yashagan beshta zohid bilan uchrashgan va

unga ochilgan haqiqatlarni ular bilan bo'lishdi. Shunday qilib, u birinchisini sotib oldi

talabalar va izdoshlar, shundan so'ng u ko'p sayohat qildi, doirani kengaytirdi

uning ko'rsatmalariga amal qilgan odamlar. Ulardan jamoa tashkil etildi -

sangha, bu monastir buyrug'i edi. Sizning izdoshlaringiz

Budda azob-uqubatlardan qanday qutulish va nirvanaga erishishni va yashagan odamlarni o'rgatgan

sangha tashqarisida - axloqiy hayotni qanday olib borish kerak, nima kerak

barcha odamlarni borliq haqiqatlari idrokiga yaqinlashtirish. Vaqt o'tishi bilan u

doktrinaning asoschisi - buddizm, ba'zan esa Buddaning o'zi nomini oldi

Bhagavan (Lord), Tathagata (U kelgan yoki U bo'lgan) deb nomlana boshladilar

ketdi) va Shakyamuni (Shakya urug'idan bo'lgan donishmand)

Afsonalarga ko'ra, hayotning 80-yilida, may oyida to'linoy kuni, Budda

vafot etdi. Buddistlar bu kunni "uch marta muqaddas kun" deb hurmat qilishadi. Chunki,

kanonga ko'ra, may oyida to'lin oy kuni, Budda tug'ilgan, xuddi shu kuni

u o'zining ko'zini oldi, ya'ni Budda bo'ldi va u may oyida to'lin oyida vafot etdi.

Uning o'limi shunday tasvirlangan: Budda sherning holatida daraxt ostida yotgan va

izdoshlariga quyidagi so'zlar bilan murojaat qildi: «Bu vaqtda men

aytilgan boshqa narsa yo'q, faqat yaratilgan hamma narsa yo'q qilinishiga olib keladi!

O'zingizni qutqarish uchun qo'lingizdan kelganicha harakat qiling! "

Budda ta'limotining asosiy qoidalari. Buddaning ta'limoti asoslanadi

chuqur va yuksak axloq. Uning mohiyati uning Ta'limida bayon etilgan

to'rtta asl haqiqat: 1) azob bor - bu borliq; 2)

azoblanishning sababi istak; 3) istaklardan xalos bo'lish

azob; 4) nirvanaga olib boradigan yo'l bor

istaklar va azob-uqubatlar.

Azob-uqubatlarni tugatish yo'li sakkizta adolat yo'lidir.

Sakkizta yo'l quyidagi tamoyillarga asoslanadi:

• odil qarashlar (sammadittiha) - “to'rtlikni” tushunish

ezgu haqiqatlar ", ya'ni azob-uqubatlar dunyosida mavjudligi, ularning sabablari,

azobning oxiri va azobning oxiriga olib boradigan yo'l, imon Buddaning ta'limotiga muvofiq haqiqatda, axloqiy takomillashtirishda,

imonlilarni nirvanaga olib borish;

• adolatli intilishlar (sammasankappa) - amallarga tayyor bo'lish

yomon niyat va adovatni tark etish zarur bo'lgan haqiqat nomi

boshqa odamlar. Agar imonlilar Buddaga ishonib, najot yo'lini tutgan bo'lsa, u

ehtiroslaringizni va intilishlaringizni cheklashingiz kerak;

• solih nutq (sammavacha), avvalambor, nazorat

inson o'z nutqi ustidan, chunki adolatli intilishlar bo'lmasligi kerak

faqat diniy munosabat bo'lib qolaveradi, va avvalo, bo'lishi kerak

nutqni boshqarish va boshqarish qobiliyati, bu esa o'z navbatida

yolg'ondan, tuhmatdan, qattiq so'zlardan va yengil gaplardan tiyilishni o'z ichiga oladi

suhbatlar;

• adolatli xatti-harakatlar (sammakammanta) - adolatli intilishlar, emas

to'g'ri nutqni rivojlantirish bilan cheklanib qolishimiz, munosib gavdalanishimiz kerak

xulq-atvori, va bu tiriklarni, o'g'irlikdan, dan yo'q qilishni rad etishni anglatadi

ezgu harakatlardan va faollikdan asosiy tuyg'ularni qondirish

yaxshilik qilish istagi;

• solih hayot (sammaajiva) - yomon nutqni rad etish va

noloyiq ishlar, halol pul topish kerak

Shunday qilib, biz yaxshi niyatlarga muvofiq ishlashimiz kerak,

munosib hayot kechirish;

• adolatli mehnatsevarlik (sammawayama) - bu doimiy izlanish

zararli moddalarni yo'q qilish va foydaliligini oshirish orqali takomillashtirish

insonparvarlik g'oyalari. Qachonki inson o'z hayotini olish uchun o'z hayotini o'zgartirmoqchi bo'lsa

najot, to'g'ri qarashlar, qat'iyat, nutq,

xulq-atvori va turmush tarzi, u doimo solih yo'ldan ozdiriladi

eski, unda chuqur ildiz otgan, zararli, shuningdek, yangi g'oyalar. Agar a

inson nirvanaga erishishni xohlaydi, shunda uning fikri doimo band bo'lishi kerak

yaxshilik g'oyalari;

• odil xotira (sammasati) - har doim shuni yodda tutish kerak

tabiatan o'tkinchi va hayotning o'zi qayg'uga to'ladi. Buni eslab,

mo'min buziladigan barcha narsaning yo'qolganiga afsuslanmasligi va bog'liq bo'lmasligi kerak

uning atrofidagi dunyodan. Bu odamga o'ziga qaramlikdan xalos bo'lishga yordam beradi.

borliqqa va najotga olib boradigan haqiqatlarga e'tibor qaratish;

• solih o'zini o'zi yutish (sammasamadhi) bu oxirgi bosqich

insonning o'zini o'zi takomillashtirish. Buddist ta'limotlariga ko'ra, kim

ettita qoidaga muvofiq hayot kechiradi va ularning yordami bilan ozod qilinadi

bosqichma-bosqich o'tishga loyiq bo'lgan asosiy ehtiroslardan va yovuz fikrlardan

har doim chuqurroq kontsentratsiyaning to'rt bosqichi

uni uzoq va qiyin sayohatning yakuniy maqsadiga, oxirigacha olib boradi

azob.

Umuman olganda hind dinlari merosini o'zlashtirgan Buddaning ta'limoti,

o'ziga xos bir butun qator bilan mustaqil sifatida belgilangan

lahzalar. Buddizm Vedik an'analaridan farq qiladi, chunki u tabiat kuchlarini boshqaradigan xudolar uchun qurbonlik marosimlariga tayanmaydi.

Insonning ruhiy dunyosi va uning harakatlari ruhoniylarning harakatlariga bog'liq bo'lib qoladi,

ichki ozodlikka to'g'ri shaxsiy bilan erishiladi

sa'y-harakatlar: odil fikrlar, odob-axloq va ma'naviy intizom.

Budda insonni qutqarishning amaliy muammosidan qattiq xavotirda edi

axloqiy va ma'naviy tozalash orqali va o'zgarmas g'oyaga qarshi

mohiyati "men". Shu ma'noda u "Men emas-Men" (An-Atman) ni e'lon qildi. Nima

buddizmda "men" deb chaqirish odat tusiga kirgan

jismoniy va aqliy komponentlar. Hammasi rivojlanmoqda, demak

odil fikrlar va odil harakatlar orqali o'zini yaxshilashga qodir.

Har qanday harakatning natijasi bor. Ushbu "karma qonuni" ni belgilab,

O'zgaruvchan o'zini o'zi, solih harakat orqali qochishi mumkin

ahmoqona harakatlar uchun rag'batlantirish va yomon xatti-harakatlar uchun jazolash shaklida

azoblanish va tug'ilish va o'limning doimiy tsikli. Uchun

sa'y-harakatlari natijasida mukammallikka (araxata) erishgan izdosh

nirvana, beparvo tushuncha, beparvolik va donolik holatiga aylanadi,

mavjudotning keyingi tug'ilishidan va o'zgarishidan qutqarish. Nirvana

eng yuqori davlat, inson intilishlarining maqsadi sifatida qabul qilinadi. IN

buddistlik falsafasining markazi bu to'liqlikning psixologik holatidir

ichki mavjudot, istaklarning etishmasligi, qoniqishga erishish va

o'zini o'zi ta'minlash, tashqi dunyoga mutlaqo begonalashish. u

buddizm taraqqiyoti jarayonida axloq bilan bir qatorda buni oldindan belgilab beradi

nirvananing psixologik kontseptsiyasi paydo bo'ladi va mutlaq g'oya

sub'ektlar. Buddist nirvana jaynizm nirvanasidan farq qilar edi, bu erda nirvana

bu materiyaning zanjirlaridan xalos bo'lgan qalbning erishilgan holati,

tug'ilish va o'limning cheksiz o'yini (samsara).

Buddaning ta'limotiga ko'ra, biz bilgan koinot

doimiy o'zgarish jarayoni. Mavjud, shu jumladan shaxsning hayoti

shaxs, o'zgaruvchan xarakterga ega, bu o'zgaruvchan ismga ega -

anikka. Odamda o'zgarmas doimiy bo'lmaydi, u -

Atta, atta tushunchasiga ko'ra, inson qayta tug'iladi, biridan o'tadi

boshqasiga mujassamlash. Aslida, inson shartli hisoblanadi

doimiy bo'lmagan jismoniy va aqliy tarkibiy qismlarning besh guruhining birligi:

tana, hislar, idrok, aqliy shakllanishlar va ong, ularning orqasida

hech qanday o'zgarmas va doimiy shaxslar aniqlanmagan. Hamma kiyadi

o'zgaruvchan xarakter va qattiq xavotirda, bu -

dukxa (azob) va tarkibida anatti yo'q. Ushbu oqimda

psixofizik hodisalar, hamma narsa universalga muvofiq sodir bo'ladi

sabab - karma (kamma). Har qanday hodisa sabab yoki sababning natijasidir

sabablar kompleksi, keyin esa o'z oqibatlarining sababchisiga aylanadi.

Shunday qilib, har bir kishi o'zi ekkan narsani yig'adi. Biroq, eng ko'p

mos ravishda axloqiy tamoyil mavjudligini tan olish muhimdir

kimga yaxshi ishlar yaxshi natijalarga, yomon ishlar esa yomonlikka olib keladi. Adolat yo'lida harakat qilish azob-uqubatlardan xalos bo'lishga olib kelishi mumkin

(sakkizinchi yo'l) nirvanada eng yuqori ozodlikka.

Tug'ilish davrida hayot qanday o'tayotganini kuzatish,

"sabablarga bog'liqlik qonuni" sabab-oqibatlilik formulasini chiqarishga olib keldi.

(pratyasamutpada). Praityasamutpada - bu 12 ta sababning zanjiri

har bir insonda va har birida birgalikda ishlaydigan omillar

omillardan biri boshqa omil bilan bog'liq. Omillar ana shunday joylarda joylashgan

tartib: jaholat, ixtiyoriy harakatlar, ong, ong va tan, tuyg'u,

taassurot, hissiyot, istak, did, bo'lish, qayta tug'ilish, keksalik va

o'lim. Ushbu omillar azoblanishni keltirib chiqaradi. Tugatishdan

ushbu omillarning harakati bir xil tartibda azoblanishning to'xtashiga bog'liq.

Yakuniy maqsad barcha istaklarning, shaxsiy intilishlarning yo'qolishi va

o'z nafsining nirvana bilan aloqasi.

Tipitaka buddizmning muqaddas kitobidir. E'tiqod asoslari

"Klassik" buddizm Tipitakaning kanonik to'plamida keltirilgan

Sanskritcha "uchta savat" deb tarjima qilingan. Budda o'zining ta'limotini yozmagan

tushuntirilgan. Asrlar davomida u odamdan odamga og'zaki ravishda yuqib kelgan. VA

faqat miloddan avvalgi 241 yilda. e. buddizm ta'limotining asoslari yozma ravishda rasmiylashtirildi

Buddaning shogirdlari va "pitakalar" (savat) deb ataladigan joyda to'plangan.

"Savat" nomining kelib chiqishi Qadimgi Hindistonda bo'lganligidan kelib chiqadi

savatlarda saqlanadigan palma barglariga yozgan. Buddist

kanonlar uchta savatga joylashtirildi, shu sababli Tipitaka deb nomlandi.

Buddist Canonning qayta ko'rib chiqilgan matni 1871 yilda Birmada tasdiqlangan

tan olgan 2400 rohib ishtirokida Buddistlar Kengashida

ushbu ta'limotni biluvchilar. So'ngra ushbu matn 729 yilda ataylab kesilgan.

ishlab chiqarilgan marmar plitalar, ularning har biri ta'minlangan

alohida miniatyura cho'qqisiga chiqqan ma'bad. Bu o'ziga xosdir

shahar kutubxonasi. Bu joy mavjud va uni hozir hamma hurmat qiladi.

Dunyo buddistlari.

Tipitaka 29 jilddan iborat. Uning umumiy hajmi taxminan 10 ming sahifani tashkil qiladi.

Butun kanon uch qismga bo'lingan - pitakalar. Birinchi qism -

Vinaya. Unda rohiblarning o'zini tutish qoidalari belgilab qo'yilgan. Ikkinchisi deyiladi

Suttas. Unda buddizmning asosiy qoidalari ekspozitsiyasi mavjud. Uchinchi pitaka

Abhidharma nomini oldi va asosiy dogmalarning talqinini bayon qildi

Buddizm.

Tipitaka va boshqa buddaviylik manbalarida quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin

asosiy g'oyalar. Birinchidan, buddizmda muhim o'rin ta'limotga bag'ishlangan

atrofimizdagi haqiqat ikki dunyoga ega ekanligi:

1) ko'rinadigan, moddiy dunyo yoki samsara (Sanskrit tilidan -

yurish). Mavjud bo'lgan barcha narsalar, biz kuzatadigan va boshdan kechiradigan narsalar bu dunyo

samsara, dunyo - doimiy bo'lish va yo'q qilish. Aynan

bu hissiyot bilan qabul qilingan dunyoning doimiyligi uning asosiy qismidir

mulk, uning asosiy sifat xususiyati. Samsara almashtirilmoqda

Dharmalarning (karmalarning) cheksiz harakatining natijasidir. Bu erda dharma hinduizmda ilgari aytilganidan boshqacha ma'noga ega.

Dharmalar borliq va ongning asosiy elementlari, eng kichigi

moddiy o'lmas zarralar. Ushbu dharmalarning turli xil kombinatsiyalari

tabiatning turli xil hodisalarini, shu jumladan odamlarni yaratish;

2) yuqori dunyo yoki nirvana (sanskrit tilidan - yo'q bo'lib ketish, tinchlik).

Nirvana o'ta mavjudot, ma'naviy printsipning makoni, abadiylikdir

samsara qarshi muvozanat sifatida tinchlik. Agar samsara o'zgarish dunyosi bo'lsa, unda

nirvana - osoyishta mavjudot, o'z tubida hech qanday farqni bilmaydi

va reenkarnasyon yo'q. Nirvana - bu eng yuqori maqsaddir

Buddaning ta'limotini qabul qilganlar va faqat qabul qilganlar

diniy va axloqiy ko'rsatmalarni bajaradi.

Ikkinchidan,

qayta tug'ilish. Barcha tirik mavjudotlarning bir tanadagi qobiqdan qayta tug'ilishi

ikkinchisi - samsaraning asosiy muhim xususiyati. Buddizmga ko'ra,

ruh - bu dharmalarning ma'lum birlashmasidir. Uning parchalanishiga olib keladi

tirik mavjudotlarning o'limiga qadar ba'zi narsalarning yo'q bo'lib ketishi. O'lim

bu yoki boshqa ruhni asosiy sifatida tashkil etuvchi darmalarning parchalanishi

shaxsning tarkibiy qismi; Dharmaning bu kombinatsiyasi parchalanib ketganidan keyin

keyingi harakat yangi kombinatsiyani hosil qiladi, bu esa unga olib keladi

yangi organizmning hayvon yoki odam shaklida paydo bo'lishi (tug'ilishi). Yoqilgan

shunga asoslanib buddizm hayot cheksiz zanjir degan xulosaga keladi

qayta tug'ilish va bu qayta tug'ilishlarda ma'lum bir davomiylik mavjud,

sababiy munosabat. Yangi qayta tug'ilish shakli karma bilan belgilanadi.

Odamga aylanib, tirik mavjudot zanjirni sindirish imkoniyatini qo'lga kiritadi.

qayta tug'ilish va samsaradan nirvanaga o'tish. Buning uchun bu juda katta

uning karma ma'nosi. Bu ma'lum bir hayotdagi insonning harakatlari va fikrlari

uning keyingi karmasini aniqlang.

Buddizmning hozirgi holati. Buddizm mustaqil sifatida

yangi izdoshlarni jalb qilgan din, uni mustahkamladi

ta'sir qildi va o'z adabiyotini yaratdi, taxminan 500 yilgacha Hindistonda rivojlandi

yil n. e. Buddizm hukmdorlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi, mamlakatda barpo etildi

ulug'vor ibodatxonalar va monastirlar, buyuk Mahayana o'qituvchilari paydo bo'ldi:

Ashvaghosha, Nagarjuna, Asanga va Vasubandxu. Keyin buddizmning rivojlanishida

bir necha asrlar davom etgan pasayish yuz berdi. XII asrdan keyin, qachon

Hindistonda hokimiyat musulmonlarga o'tdi, bu mamlakatda buddizm deyarli yo'q bo'lib ketdi. Yoqilgan

buddizmning tanazzulga uchrashiga boshqa turli omillar ta'sir ko'rsatdi:

ba'zi mintaqalarda notinch siyosiy muhit tez-tez kelib chiqishiga olib keldi

dinlarning o'zgarishi, boshqalarda buddaviylik hokimiyat va umuman ba'zi joylarda qo'llab-quvvatlashni yo'qotgan

Buddizm dushman hukmdorlarning qarshiliklariga duch keldi.

Buddizmning o'zida ba'zi omillarni ham topishingiz mumkin

uning ta'sirini susaytirdi. Shunday qilib, Mahayana rivojlanishi ijodiy impulsni susaytirdi.

Buddizm. Bundan tashqari, azaldan qo'shni bo'lib yashagan buddaviy jamoalari

diniy hayotning boshqa diniy kultlari va amaliyotlari (Vedik.)

marosim, brahmanizm, jayn astsitizmi va sig'nisbatan huzursizlik ko'rsatmasdan, turli hind xudolari)

buddizmni boshqa dinlar ta'siridan himoya qila olmagan boshqa dinlar

ta'limotlar. VII asrda allaqachon Hindistonga tashrif buyurgan xitoylik ziyoratchilar,

pasayish belgilarini qayd etdi. XI asrdan beri. Buddizm o'z-o'zini his qila boshladi

tantrizmning ta'siri, uning nomi tantralarning muqaddas kitoblaridan olingan

(qo'llanmalar). Tantrizm - bu qaerda e'tiqod va marosimlar tizimi

sehrli sehrlar, sirli uslublar, diagrammalar va ramziy imo-ishoralar

voqelik bilan tasavvufiy aloqa tuyg'usiga erishish.

Buddizm bugungi kunda ikkita asosiy shaklda mavjud. Xinayana

Shri-Lankada va Janubi-Sharqiy Osiyo mamlakatlarida: Tailand,

Laos va Kambodja. Mahayana Xitoyda, jumladan Tibetda, Vetnamda,

Yaponiyada, Koreyada va Mo'g'ulistonda. Buddistlarning katta qismi yashaydi

Himoloy qirolliklari Nepal va Butan, shuningdek Hindistonning shimolidagi Sikkim.

Pokiston, Filippin va Indoneziyada buddistlar mavjud. Juda oz

Buddistlar Hindistonning o'zida yashaydilar. Osiyo tashqarisida, bir necha ming

Buddistlar AQShda (600 ming), Janubiy Amerikada (160 ming) va Evropada yashaydilar

(20 ming). Dunyoda buddistlarning umumiy soni to'g'risidagi ma'lumotlar (200 milliondan 500 gacha)

mln.) metodologiyasi va hisoblash mezonlariga qarab farqlanadi. Ko'pchilikda

mamlakatlar, Buddizm boshqa Sharqiy dinlarning elementlari bilan aralashgan, masalan

sinto yoki daosizm kabi.

So'nggi yillarda oddiy buddistlar uyushmalari tuzildi, ular

Mahayana ta'limotlarini zamonaviy hayot bilan bog'lashga intiling. Shunday qilib yo'nalishlarda

Zen-buddizm odamlarni meditatsiya usullarini saqlab qolish usuli sifatida o'rgatadi

shahar hayotidagi betartiblikdagi ichki muvozanat. Sof er mazhablarida, ta'kidlangan

rahmdil, hamdard odamning fazilatlari asosida amalga oshiriladi: saxiylik,

xushmuomalalik, xayrixohlik, halollik, hamkorlik va xizmat.

Mahayana ideali - tiriklarni azobdan qutqarish - to'liqligi tan olinadi

bolalar, kasalxonalar tashkil etish uchun rag'bat bo'lib xizmat qilishi mumkin

boshpana va maktablar. Yaponiyada, ayniqsa Ikkinchi Jahon Urushidan keyin,

Buddist rohiblar ijtimoiy va gumanitar sohalarda faol ishtirok etmoqda

tadbirlar.

XXRda, daromadga qaramay, Mahayana mavjud bo'lib kelmoqda

monastirlar kamaydi. Muqaddas joylarda hukumat taklif qiladi

an'anaviy diniy marosimlarni o'tkazish. Qayta qurilganmi yoki

tarixiy yoki mavjud bo'lgan buddaviy binolarni tikladi

madaniy qiymat. 1953 yilda hukumatning ruxsati bilan Pekin edi

Buddistlar uyushmasi tashkil etildi. Uning maqsadi qo'llab-quvvatlash sifatida aniqlandi

yaqin mamlakatlar buddistlari bilan do'stona aloqalar o'rnatdi

Shri-Lanka, Myanma, Kambodja, Laos buddistlari bilan delegatsiyalar almashish,

Vetnam, Yaponiya, Hindiston va Nepal. Buddist buddistlar uyushmasi

san'at Buddist yodgorliklarini o'rganish va saqlashni qo'llab-quvvatlaydi

madaniyat. Tayvanda va Gonkongda, shuningdek, xorijdagi xitoy jamoalarida,

masalan, Singapur va Filippinda mahayanistlar bor