Улус Джучи в период могущества

Глава 5. Население Улуса Джучи и становление средневекового
татарского этноса
349
Крымские ханы даже ввели выражение «не-
счетного множества татар… великий госу-
дарь и великий хан» (сансыз књп татарныћ…
олуг падишаџы вђ олуг ханы) в свой титул
[Материалы, 1864, c.2, 13, 26 и т.д.]. Причем
термин этот в тюркоязычных и русских ис-
точниках периода XV–XVII вв. использовал-
ся, прежде всего, как термин социальный,
обозначающий военно-служилое сословие,
ведущее, как правило, кочевой образ жизни
(см., например, исследование этого вопро-
са: [Измайлов, 1993, c.17–32]). Так, в инти-
туляции некоторых крымских правителей си-
нонимом термина татар выступает термин
чирњ (войско) [Материалы, 1864, c.228, 238,
245 и др.]. Очевидно, изначальный этноним
«татары» стал социальным термином еще в
период существования государства Джучи-
дов, что и нашло отражение в арабских ис-
точниках XIII–XVI вв.
§ 3. Становление средневекового татарского этноса*
Искандер Измайлов
Монгольские завоевания: татары в
Азии и Европе. Монгольское нашествие,
прокатившееся в первой половине XIII в. по
Азии и Европе, практически полностью раз-
рушило прежнее течение жизни в цивилизо-
ванном мире. Последствия походов Чингиз-
хана и его потомков, несмотря на их гранди-
озность, не привели, видимо, к массовому
переселению в Восточную Европу и на Ближ-
ний Восток новых кочевых племен. Однако
именно они сделали возможным создание
империи Чингизидов и распространение
здесь этнонима – «татары».
Формирование этнополитической структу-
ры золотоордынского государства привело к
последовательному изживанию принципов
прежнего племенного устройства. Обширные
завоевания, произведенные монгольскими
ханами, разрушение привычного миропоряд-
ка и возникновение в короткий срок новых
империй, вызвали шок у современников –
«летописи не содержат ничего (сколько-ни-
будь) сходного и подходящего», писал очеви-
дец этих событий арабский хронист Ибн ал-
Асир [СМИЗО, 1884, с.2] – и желание боль-
ше узнать о таинственных пришельцах. И пер-
вое, что они выяснили, было их имя – «тата-
ры», которое просвещенные авторы Европы и
Востока пытались объяснить в мифических и
апокалиптических образах, навеянных «Откро-
вениями» Иоанна и уточненных и развитых в
«Откровении» Матфея Патарского. Поэтому
первое, что сделали христианские авторы – это
связали их происхождение с легендарными
народами – Гогом и Магогом христианской,
или Йаджуджами и Маджуджами восточной
традиций, якобы изгнанных Александром Ма-
кедонским на край света. Одновременно ев-
ропейцы нередко переосмысливали их имя как
«выходцы из Тартара», т.е. преисподней, что,
благодаря трудам многих известных истори-
ков XIII в. (Матфея Парижского, Роджера
Бэкона и др.), глубоко врезалось в обществен-
ное сознание европейских народов [Матузо-
ва, 1979, с.137, 148, 153, 157, 207; Дробин-
ский, 1948, с.125–127].
К концу XIII в., однако, когда европейцы,
в основном благодаря путешествиям христи-
анских миссионеров ко двору монгольских
ханов, ближе познакомились с жизнью и ис-
торией «татар», в научный оборот стали вхо-
дить новые, более реалистичные версии об их
происхождении. Первые европейские монахи,
проникавшие вглубь евразийских степей в
надежде найти союзников против татар в лице
жителей царства пресвитера Иоанна или «Ве-
ликой Венгрии», к своему удивлению узнали,
что татары отнюдь не завоеватели, а покорен-
ный народ, и к тому же под их именем часто
скрывается целый конгломерат покоренных
племен и народов. Характерен такой отрывок
из письма венгерского монаха-францисканца
Юлиана: «Во всех завоеванных царствах они
без промедления убивают князей и вельмож,
которые внушают опасения, что когда-нибудь
могут оказать какое-либо сопротивление. Год-
ных для битвы воинов и поселян они, воору-
живши, посылают против воли в бой впереди
себя. Других же поселян, менее способных к
бою, оставляют для обработки земли... и обя-
зывают тех людей впредь именоваться татара-
-ахсИ.М.Д иитсачу ирп насипан фаргараП *ми» [Аннинский, 1940, с.67]. Другой путеше-
кова.
350 Раздел IV. Улус Джучи в период могущества
ственник – Плано Карпини, побывавший с
папским посольством при дворе великого хана
в Каракоруме, даже назвал свой трактат «Ис-
тория монгалов, именуемых нами татарами».
Но в тексте своей «Истории» он употребляет
название «татары» как имя завоевателей, став-
шее уже привычным для европейцев, хотя и
упоминает о многих племенах, входивших в
состав «страны татар» [Путешествия, 1957,
с.57]. Об этом же свидетельствует и Гильом
Рубрук, который, основываясь, надо полагать,
на рассказах самих монголов из Каракорума,
пишет, что они «не желают именоваться хрис-
тианами, желая свое название, т.е. моал, пре-
вознести выше всякого имени; не желают они
называться и татарами. Ибо татары были дру-
гим народом» [там же, с.114–115]. О татарах
же он «узнал следующее»: это было одно из
племен, живших рядом с монголами и спо-
собствовавших возвышению Чингиз-хана,
которых он «повсюду посылал вперед..., и
отсюда распространилось их имя, так как вез-
де кричали: “Вот идут татары”. Но в недавних
частых войнах почти все они были перебиты.
Отсюда упомянутые моалы ныне хотят унич-
тожить это название и возвысить свое» [там
же, с.116]. Это известие стало довольно по-
пулярным в Европе, о чем говорит практичес-
ки дословное повторение его в ряде истори-
ко-географических сочинений, в частности
Р.Бэкона [Матузова, 1979, с.189–234]. По-
зднее, в конце XIII – начале XIV в. в Монго-
лии и Китае побывал целый ряд купцов и дея-
телей католической церкви, оставивших свои
описания увиденного, среди которых особен-
но выделяются книги Марко Поло, Монтекор-
вино, Одорика и Дж.Мариньоли [После Мар-
ко Поло, 1968; Книга Марко Поло, 1990]. Са-
мые точные и подробные из них – воспомина-
ния Марко Поло – широко использовались
политиками, купцами и картографами вплоть
до XVI в. [Гольман, 1988, с.24–28]. Между
тем, он постоянно называет всех жителей им-
перии Чингизидов «татарами», если, конечно,
это не исправления переписчиков или поздние
интерполяции. Как бы то ни было, ясно, что
европейцы, даже хорошо знавшие реалии
жизни в Монгольской империи, чаще называ-
ли ее жителей «татарами» и только изредка
«монголами», следуя, видимо, традиции.
Армянские историки, также хорошо знав-
шие завоевателей Закавказья, описывая их,