Ulug’bek Hamdam romanchilik mahorati

jontalash  ishning  mo„ljaldagi  qismini  bajara  olmaganidan  o„ziga-o„zi  g‟udrana-

g‟udrana  qo„lini  yuvdi,  etigini  yechmaslik  uchun  borib  har  galgidek  poygakka 

cho„kdi, suvi qochgan nonni sindirib yedi. 

-Qovun obke,-dedi-da, belidagi pichog‟ini qinidan sug‟urdi. 

-Har kuni qovun bilan non ekan-da?-bidillagancha xotini qovun keltirdi. 

-Qovunda hikmat ko„p,-nasihatga tushdi Tursunboy aka,-qovun yesang sahar 

ye deganlaridek… 

-Har  saharda  qovun  ye  demagandir  o„sha  mashoyixlaringiz  yo  o„zlari  Xudo 

bergan  kun  qovun  yemagandir.  Qozon  o„lgurning  go„sht  ko„rmaganiga  ham  ikki 

oy bo„ldi. 

-O„z qornimning deyaver, qozonning tili yo„q aytgani,-hazillashdi Tursunboy 

aka.” 

Dialog  personajlarning  o„zaro  munosabatlarini,  xarakter  qirralarini,  ruhiy 

dunyolarini  va  umuman,  asar  mazmunini  ochishda  muayyan  vazifani  ado  etadi. 

Ushbu dialog orqali Tursunboyning qisinib-qimtinib yashaganligini, o„z bilganidan 

qolmaydigan  qaysar  ekanligini,  xotinining  kinoyali  so„zlari,  “bidillab”  harakat 

qilishlari orqali ularning turlicha olam vakillari ekanligi ochib berilganining guvohi  

bo„lamiz.  

Adabiy  asarda  personajning  boshqalarga  qarata  so„zlashi  yoki    o„z-o„zi bilan 

ruhan suhbatlashishi monolog deb ataladi. Monologning turli ko„rinishlari mavjud. 

Agar  u  personajning  to„g‟ridan-  to„g‟ri    boshqalarga  qarata  aytilgan  nutqi  tarzida 

berilsa, ochiq shakldagi monolog hisoblanadi.  

Monolog  personajlarning  ichki  nutqi,  o„z-o„zi  bilan  so„zlashuvi,  suhbati 

tarzida  ham  berilishi  mumkin.  Bu  monologning  yopiq  shakli  hisoblanadi.  Asar 

davomida yozuvchi ko„p o„rinlarda qahramonlarning ichki ruhiy holatlarini yanada 

yorqinroq  ochib  berish  uchun  ichki  monologdan  foydalangan.  Bu  borada  ayniqsa 

Tursunboy jontalash yorqin ifoda etilgan. Tug‟ishgan akasinikiga to„yga kechikib 

borib va bundan birinchi bor, lekin qattiq afsuslangandagi holati aniq gavdalanadi. 

---

 

46 

U  o„ziga  savollar  beradi.  Nega  boshqalarga  o„xshamasligini  bilgisi  keladi:  “Nega 

men shunaqaman? Nega hamma odamlar qatori kerak bo„lganda ishni qo„yib, to„y-

ma‟rakalarga bormayman, borolmayman?.. Tursunboy jontalash umri bino bo„lib, 

ellikdan oshgandan keyingina shunday savollarni – xotini, bolalari, tanish-bilishlari 

unga doim berib yurgan so„roqlarni endi o„ziga-o„zi berayotgandi”. 

Yozuvchilar  asardagi  personajlar  nutqiga  juda  ustalik  bilan  va  me‟yorini 

saqlagan holda xalq maqollarini kiritadilar. Bunda ham ular qahramonlarning ruhiy 

dunyosini  chuqurroq  ochishni  ko„zda  tutadilar.  Xalq  maqollari  qahramonlarning 

ruhiy olamini, turli narsa-hodisalarga munosabatini ochishga xizmat qilish bilan bir 

qatorda  ularning  o„ziga  xos  so„zlash  tarzini  ko„rsatishga  ham  imkon  beradi. 

Masalan,  Tursunboy  jontalash  tilidan  aytilgan  “Mehnat  qilgan  odam  xor 

bo„lmaydi”,  “Dangasaning  biri  ikki  bo„lmaydi”  maqollari  muayyan  sharoitda 

qo„llangan   bo„lib, uning mehnatkashligi, harakatchan inson ekanligini ifodalagan. 

Ko„pincha    personajlar    nutqi    bilan    muallifning  yashirin  ovozi  birlashib 

ketganday  bo„ladi.  Yozuvchi  badiiy  asarda  personajlarning  tashqi  qiyofasi,  ichki 

kechinmalarini tasvirlashdan tashqari, ularning  nutqiga ham e‟tibor beradi. Chunki 

personaj nutqi  uning fikr va hissiyotini, turmush hodisalarga bo„lgan munosabatini 

bildiradi.  Personaj  nutqi  muallif  nutqi  bilan  bog‟liq  holda  ro„yobga  chiqadi. 

Chunki,  yuqorida  ta‟kidlab  o„tganimizdek,  muallif  personajlar  nutqi  va 

xarakterlarini  boshqarib  boradi.  “Badiiy  asarda  personajlar  o„zicha  gapirmaydi: 

muallif personajlar so„zini o„z nutqi bilan bog‟lab, ular nutqidan sitatalar keltiradi. 

Shunga  ko„ra  personajlar  nutqi  individuallashtirilganligiga  qaramay,  hikoya 

qiluvchi  nutqiga bo„ysunadi. Yozuvchi personajlar nutqidan sitatalar keltirar ekan, 

ular nutqini aynan ko„chirib beradi yoki o„zlashtirgan holda bayon etadi.”

42

 

Xulosa  qilib  shuni  aytish  kerakki,  yozuvchi  jamiyatdagi  turli-tuman 

kishilarning  hayotini,  rang-barang  tabiatli  odamlar  harakatlarini  o„rgangan  va 

ularning  tipik  til  xususiyatlarini  personajlarning  nutqlari  orqali  aks  ettirgan. 

Odatda,  qahramonning  individual  tili  uning  o„z  hayot  tajribasi,  dunyoqarashi, 

fahm-idroki,  xulq-atvori,  madaniy  saviyasi,psixologiyasi  va  kasb-korini  ravshan 

                                                 

42

 Zunnunov A, Hotamov N.  Adabiyot nazariyasi. T.,”O‟qituvchi”. 1978. 69-bet. 

---

 

47 

xarakterlab    beradi.  Ushbu  asarda  qahramonlarning  nutqi  orqali  ularning  qanday 

odam  ekanliklarini  payqab  olish  mumkin.Har  bir  qahramonning  tili  o„ziga  xos 

xususiyatlarga  ega.  Yozuvchi  personajlar  nutqining  ularning  asarda  tasvirlangan 

voqealardagi  o„rniga,  individual  xarakter-xususiyatlariga  qarab,  ularning  nutq 

tuzilishi, so„z boyligi va boshqa xususiyatlarini yecha olgan. 

Asar  qahramonlari  tiriklik  mantig‟i,  ruh  halovatini  har  ikki  dunyo  

to„g‟risidagi  mushohadalar  yordamida  anglashga,  idrok  etishga  urinishadi.  Idrok 

esa  insonni  Isyondan  voz  kechib,  Itoatga  kelishga  undaydi.  Asar  davomida  turli 

qahramonlar  va  ular  bilan  yuz  beradigan  turfa  taqdirlar  yoritilgan.  “Isyon  va 

itoat”da  aynan  hayotni,  insonni  badiiy  tadqiq  etish  maqsadi  yetakchilik  qiladi, 

ya‟ni  yozuvchi  uchun  u  olam  va  odam  mohiyatini  keng  va  atroflicha  tadqiq 

etadigan  salmoqli  badiiy  tafakkur  maydoni.  Asardagi  har  bir  qahramon  hayotda 

isyondan qutulib, itoatga yuz burishning alohida-alohida ko„rinishlarini, shakllarini 

ta‟kidlashga  xizmat  qiladi.  Asardagi  Larisa  xolaning  ayanchli  qismati  ham, 

Tursunboy  jontalashning    hayoti  ham  isyondan  qutulib,  itoatga  yuz  burishning 

alohida-alohida  ko„rinishlaridir.  Larisa  mayllariga  qul  bo„lish  yo„lidan  bordi.  Shu 

bois payti kelib itoat ehtiyojini tuyganda ham bunga erisholmadi. Yoki  Tursunboy  

jontalashni olaylik,  o„zi  burch deb  o„ylagan  narsaga qul bo„lib  o„tdi, oilam, bola-

chaqam  deb  chumolidek  tinib-tinchimay  yashadi,  burchga  qullik  shu  darajadaki, 

fidoyiligini hatto joni-jahonini tikkan oilasi-yu farzandlari ham singdirolmaydi. 

Isyonning  ma‟nosini  lug‟atlardan  izlashning  hojati  yo„q,  uni  qahramonning 

hayotidan  ma‟ni  izlash  qasdidagi  evrilishlarga  to„liq  yo„l-Yaratgan  qoshiga 

o„zlikni  anglagan  holda  borish  istagidan  tug‟ilgan  buyuk  safar  tadorigi  deb 

tushunsa  bo„ladi,  o„zlikni  anglab  kelingan  itoat  aslo  mutelik  emas.  Aksariyat 

insonlarning  umr  yo„li  isyondan  iborat  bo„lishi  mumkin.  Ular  hayotlarining  eng 

so„nggi  lahzalaridagina  itoatga  kelib,  tazarruga  chog‟lanadilar.  Bunga  imkon 

topmaganlar  ham  yo„q  emas.  “Isyon  va  itoat”dagi  turfa  taqdirlar  bunga  misol. 

Asarga  epigraf  qilib  olingan  “Ichingdagi    isyondan  qutulib,  itoatga 

kelmaguningcha  halovat  topolmaysan…”

43

  jumlasi  asarning  butun  mazmunidan 

                                                 

43

 Hamdam U. Isyon va itoat. –T.”Yangi asr avlodi”. 2003. 3-bet. 

---

 

48 

kelib  chiqqan  gap  deyish  mumkin.  “Isyon  va  itoat”  ham  ana  shu  jumla  ustiga 

qurilgan.  Shu  o„rinda  yozuvchi  o„zining  ko„zlagan  maqsadini  izohlaydi:  

”Yozuvchi sifatida emas, bir fikrlovchi inson sifatida men ham boshimni  xayolan 

har toshga urib ko„rdim. Odam bolasiga shunchalar  ulug‟vor ruhni berish bilan bir 

qatorda,  uni  yana  buncha  omonat  va  ojiz  qilib  yaratgani  uchun  Yaratgandan 

yozg‟irish,  o„ylaymanki,  fikr  yurituvchi  har  qanday  insonning  hayotida  yo„q 

deganda  bir  marta  bo„lsin,  sodir  bo„ladi.  Agar  isyon  bir  umr  davom  etsa-chi? 

Bunga chidash mumkinmi? Yana bu isyon biron kishiga yoki biron holatga emas, 

balki  naq  xudoning  o„ziga  qarshi  bo„lsa!..  Odam  bolasi  o„z  qismatiga, 

peshonasidagi yozig‟iga qarshi bo„lsa!..  Bunday holatda odam bolasiga kun yo„q, 

tin  yo„q, halovat  yo„q…  Asar  mana  shu haqda. Nazarimda  siz  aytayotgan, gunoh 

bir  muncha  yuzaroqdagi  masaladir.  Chunki  bani  odam  eng  asosiy  masalada 

yaratgan  in‟om  qilgan  qismatga  rozi  bo„lishi,  ayni  chog‟da  har  odimda  gunoh 

qilishi ham mumkin. Shu bilan birga bir umr mo„min –qobil yashab, yuragida o„z 

manglay  yozig‟iga  bo„lgan isyonni  jimgina ko„tarib yurgan kishilar ham bor. Eng 

yomoni ham shu, aslida.”   

Adabiyotshunos Yo„ldosh Solijonov romanga qo„yiladigan muammo va uning 

talablari  haqida  yetarlicha  izoh  beradi:  “Hayot  insoniyat    oldiga  har  kuni,  har 

soatda  yangi-yangi  muammolarni  ko„ndalang  qilyapti.  Bu  muammolar  vazniga 

ko„ra  yengil  yoki  zalvorli,  ko„lamiga  qaraganda  katta  yoki  kichik,  ahamiyatiga 

ko„ra arzirli yoxud  arzimas, mohiyatiga nisbatan o„tkinchi yoki doimiy, yo„nalishi 

jihatidan  umuminsoniy  yoki  shaxsiy  bo„lishi  mumkin.”

44

      Akbarning  bittagina 

harakati  uning keyingi paytlarda ish topishi uchun to„sqinlik qiladi. U hayotidan, 

qilayotgan  ishlaridan  ma‟ni  izlab  yashadi.  Akbar  muhabbat  qidirgani  yo„q  edi, 

biroq  ko„pdan  beri  izlagani  Katta  bir  Ma‟no  edi.  O„sha  Ma‟no-Ishq  nomli 

Mazmun!  Lekin  ehtiyojmand  bo„lganiga,  intiq  yashaganiga  qaramay,  Akbar  bu 

mazmunning    muhabbat  libosida  kelshini  hatto  o„ylab  ham  ko„rmadi.  U  o„z 

hayotining  yashashga  arzigulik  mazmunga  to„la  bo„lishini  hamisha  orzulab 

kelgandi, biroq uning bunaqa kutilmaganda va eng muhimi, o„zining hech bir sa‟y-

                                                 

44

 Solijonov Y. Ko‟zgudagi hayot. A.Navoiy nomidagi O‟zb. Milliy jutubxonasi nashriyoti. – T.: 2013.18-bet. 

---

 

49 

harakatisiz tashrif  buyurishini tasavvur ham qilmagandi. Axir u ko„ngilni xotirjam 

va  xush  aylaydigan  manzilga  borguncha  inson  bolasi  juda  ko„p  mehnat  qilishi, 

azim  evrilishlarni  boshidan  kechirishi  shart  deb  biladi.  Akbarning  ko„zlarida, 

bag‟rida,  butun  borlig‟ida  itoat  nuri  hokim,  itoatki,  mislsiz  isyondan  so„nngina 

tug‟iladigan,  itoatki,  insonni  isyondan,  ming  karra,  million  karra  yuksakroqqa  

eltadigan.  Isyon  va  itoat  –  inson  bo„lishning    g‟oyat  mashaqqatli  yo„li,  odamzod 

peshonasiga bitilgan qismat. 

Ulug‟bek Hamdamning ba‟zi asarlarida shunday personajlar uchraydiki, ular 

o„zlari  bilmagan  holda  yaxshilikka  boshlamoqchi  bo„lganlarida  boshqalarga 

yoqmaydi.  “Muvozanat”dagi  Muhammadjon  aka,  “Isyon  va  itoat”dagi 

Akbarlarning  biroz  bo„lsa-da,  taqdirlari  o„xshash.  Ularni  “nima  uchun  o„tirib 

chiqqan”ligi emas, aynan “o„tirib chiqqan”ligi uchun doim ta‟qib etadilar. O„zlari 

sevgan  kasbni  tanlay  olmaydilar.  Nahotki,  insonlar  bunday  joyga  qadam 

qo„yishlari  bilan  ularda  ma‟naviyat,  insoniylik,  vijdon  degan  tuyg‟ular  ham  ular 

bilan asir olinsa. Ular bilan suhbatlashgan odamlar darhol o„zlarini chetga oladilar. 

Yuzlaridagi sevinch kayfiyati o„rnini jiddiylik egallaydi. 

Yozuvchi  Akbar  xarakterini  tasvirlarkan,  uning  har  bir  insonga  xos  bo„lgan 

fazilatlari,  yaxshi  va  yomon  tomonlarini  ko„rsatib,  botinidagi  “men”iga,  borliqqa 

bo„lgan isyonini yoritadi.  

“Akbar yana bir necha maktab-u litseylar eshigini umid bilan taqillatib ko„rdi: 

ijobiy  natijadan  bo„lsa  darak  yo„q.  Qiyofasini  o„zgartirishga  tirishib,  sochini 

kaltalab,  egniga  odmiroq  kastyum-shim  kiyib,  bo„yinbog„  taqib  olgani  ham  ish 

bermadi. To„g„ri, uni ilk safargidek-o„zga sayyoradan tashrif buyurgan mehmonni 

kutgandek  ajablanib  kutib  olishmadi,  lekin  gap  “o„tirib”  chiqqaniga  kelganida 

hammasi yo„q yerdan bahona qidirib qolishdi”.  

Akbar  go„yo  haloyiq  tomonidan  tavqi  lan‟at  qilinib,  bu  haqidagi  hujjat  – 

taxtacha  bo„yniga  osib  qo„yilgan  kabi  his  etardi  o„zini.  “Shunda  u  odamlar 

o„rtasidagi  munosabat  judayam-judayam  mo„rt  ekanligini  payqab  qoldi:    inson 

yon-atrofida  o„ziga  zarradek  bo„lsin  noqulaylikni  yoki  noqulaylik  tug„dirishi 

mumkin bo„lgan omilni sezsa, tamom o„shani yaqiniga yo„latmaslikka tish-tirnog„i 

---

 

50 

bilan  kurashadigan,  o„ta  ketgan  xudbin  va  qo„rqoq  mavjudot  ekan.  U  rohatini 

yo„qotib  qo„ymaslik  uchun  har  qanday  narsaga-boshqalarning  xonavayron 

bo„lishigacha rozi. Bu yo„lda unga o„z vijdoniga qarshi borish o„yinchoqdek gap”.  

Akbar bundayin tubsiz egoizm dahshatini anglarkan, tirnog„igacha muzlab ketdi. 

Xulosa  qilib  aytganda,  Ulug‟bek  Hamdam  xarakter  yaratishda  o„ziga  xos 

uslubga ega. U yaratgan xaraterlar hamisha o„z botinidagi “men”i bilan kurashda. 

Garchi muallif o„z obrazlarining xarakterlarini ochishda portretdan foydalanmagan 

bo„lsa-da,  obrazlar  turli  vaziyatlarda,  sharoitlarda  o„z  xarakterlarini  namoyon 

qilganligini  guvohi  bo„lamiz.  Romandagi  tipik  sharoit,  sujet  va  obrazlar  tili 

xarakter yaratish vositalari sifatida yo„naltirilgan. 

Bundan  shunday  xulosa  qilish  mumkin:  asar    qahramonlari  tiriklik  mantig‟i, 

ruh  halovatini  har  ikki  dunyo  to„g‟risidagi  mushohadalar  yordamida  anglashga, 

idrok  etishga  urinishadi.  Idrok  esa  insonni  Isyondan  voz  kechib,  Itoatga  kelishga 

undaydi.  Asar  davomida  turli  qahramonlar  va  ular  bilan  yuz  beradigan  turfa 

taqdirlar  yoritilgan.  “Isyon  va  itoat”  aynan  hayotni  insonni  badiiy  tadqiq  etish 

maqsadi yetakchilik qiladi, ya‟ni yozuvchi uchun u olam va odam mohiyatini keng 

va  atroflicha  tadqiq  etadigan  salmoqli  badiiy  tafakkur  maydoni.  Asardagi  har  bir 

qahramon  hayotda  isyondan  qutulib,  itoatga  yuz  burishning  alohida-alohida 

ko„rinishlarini, shakllarini ta‟kidlashga xizmat qiladi. 

---

 

51