|
Глава 1. Ранние формы религии
19
через посредство предметов или образов на людей, объекты и силы
природы. Такие действия человек мог производить и самостоятельно,
и призывая на помощь какого-либо духа или демона. Следовательно,
магические ритуалы могут быть как непосредственными, так и свя-
занными с верой в духов, то есть анимистическими. Например, нга-
насанский охотник резал ножом найденные им на снегу следы врага
либо протыкал его изображение из снега, тем самым нанося своему
оппоненту вред магическим путем. Единый тип представлений о не-
посредственном или опосредованном сверхъестественном воздейс-
твии в бытовой культовой практике воплощается в многообразных
формах. Это многообразие связано с представлениями о различных
способах передачи магической силы и разнообразном ее применении.
Магическое воздействие может быть произведено в результате
непосредственного контакта, например путем изготовления амуле-
та-оберега человека или жилища. Иногда такое действие начинается
реально, а продолжаться должно магическим путем. Колдун прицели-
вается волшебным предметом, что должно повлечь за собой смерть.
При невозможности или нежелании подвергнуть воздействию само-
го адресата магического обряда ему находят замену: его волосы или
ногти, части одежды или предметы утвари. Может быть использовано
изображение объекта колдовства либо нечто, похожее на этот объект.
Магическим путем можно и отпугнуть злое начало, окурив дымом
охотничье снаряжение, и обезопасить себя, например, прикрыв во-
лосы, чтобы их не использовали с негативными целями. И конечно,
особый смысл и силу приобретало в сознании первобытного человека
слово. Чукотский охотник лишь говорил: «О моржи! Я кладу ваши
уши на широкую железную сковородку, чтобы вы не могли слышать
шуршащего звука подъезжающей байдары». То есть достаточно было
лишь словесного заговора, чтобы обеспечить удачу на промысле.
Источник многих верований и обрядов — страх. Известный нор-
вежский путешественник Кнут Расмуссен в книге «Великий санный
путь» описал свою беседу с эскимосским шаманом по имени Ауа. «Мы
боимся, — сказал Ауа исследователю. — Мы боимся непогоды, с кото-
рой должны бороться, вырывая пищу у земли и у моря. Мы боимся
голода и холода в наших снежных домах, мы боимся болезни, которую
ежедневно видим около себя. Не смерти боимся, но страданий. Мы бо-
имся мертвых людей и душ зверей, убитых на ловле. Мы боимся духов
земли и воздуха. Вот почему предки наши вооружались старыми жиз-
ненными правилами, выработанным опытом и мудростью поколений.
Мы не знаем, почему правила таковы, но следуем им, чтобы нам было
20
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
дано жить спокойно. Мы боимся всего, чего не знаем. Боимся того, что
видим вокруг себя, и боимся того, о чем говорят предания. Поэтому мы
держимся своих обычаев и соблюдаем наши запреты».
Жизнь людей первобытного и тех традиционных обществ, которые
еще не знали земледелия, определялась удачей в промысле, так как
охота и рыболовство были их основным способом добывания пищи.
Желание обеспечить заранее успешный результат промысла вызвало
появление
продуцирующих обрядов
, то естьмагических действий, при-
званных умножить число промысловых животных. Эти обряды воз-
никли в глубочайшей древности и, вероятно, были одними из самых
ранних ритуалов вообще. В традиционных культурах разных народов
в качестве своеобразной «компенсации» ущерба, нанесенного природе
во время сезона охоты, существовали праздники благодарения, во вре-
мя которых духам природы «возвращали» кости убитых зверей, с тем
чтобы те могли «возродиться» и вновь стать добычей охотников.
Магия имела решающее значение в тех отраслях хозяйственной
деятельности человека, которые были основаны на удачном стечении
обстоятельств. Так, магические приемы должны воздействовать на по-
годные условия, например вызвать дождь и т. п. Магические методы
применялись для лечения больных, а также при реализации естествен-
ной человеческой потребности — продолжения рода. Для привлече-
ния любовного партнера использовались зелья и танцы, особые виды
одежды и словесные формулы. Многие ритуальные действия носили
вредоносный характер и часто были направлены против врага. Так, пе-
ред началом военных действий имитировалось сражение, а затем по
магическим законам ритуальная победа должна была превратиться
в реальную. Причем женщины помогали воинам, так как жены были
магически связаны со своими воюющими мужьями и соблюдали раз-
личные табу во время сражения. В практической жизни и сознании
носителей первобытной культуры зачастую не разделялись магичес-
кие приемы колдуна и использование им лечебных трав, массажа, и то
и другое входило в процесс исцеления. Элементы любовной магии
и украшения, которые должны были привлечь возлюбленную, вызвав
у нее положительные эмоции, были средствами достижения единой
цели, причем магическое и эстетическое не разграничивалось. Запрет
шумного поведения на охоте, связанный с реальной возможностью
вспугнуть зверя, сливался с магическими табу, основанными на вере
в возможность зверя понимать человеческую речь.
Различные магические обряды были связаны практически со всеми
сторонами человеческого бытия. Одной из форм магической практики
Do'stlaringiz bilan baham: |
