Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

Глава 1. Ранние формы религии
17
Миф становился психологически реальным, «переживался» в 
ри-
туале
, так как в нем символически воспроизводились события до-
исторического (мифологического) времени по упорядочиванию мира 
и регулярному воспроизведению этого порядка. Таким образом, осо-
бое значение приобрели ежегодно повторявшиеся 
календарные обря-
ды
, связанные с циклическими изменениями в природе и влиявшие 
на жизнь и хозяйственную деятельность человека архаической и тра-
диционной культур. Мифология получила социальное значение, ре-
гулируя поведение людей и сплачивая их в единое социальное целое 
с помощью ритуала.
Исследователи выделяют два типа ритуалов: 
отрицательные,
пред-
ставляющие собой систему запретов или «табу» (от меланезийского — 
«запрет»), отделяющих сакральный (священный) мир от профанного 
(мирского), и 
положительные
ритуалы, направленные на приближе-
ние к таинственному миру священного и на приобщение к нему. К этой 
группе ритуалов относятся, прежде всего, все виды магии, жертвопри-
ношения, обряды, связанные с почитанием предков, а также искупи-
тельные обряды.
Обряды, связанные с этапами жизненного цикла человека (рожде-
нием, половым созреванием, заключением брака, смертью), называют 
ритуалами перехода
, имея в виду перемещение человека из одного 
социального статуса в другой. Эти ритуалы считают 
инициациями
(от 
лат. — «посвящение»), при этом каждая инициация состоит из трех сту-
пеней: отделение индивида от занимаемого ранее места, переход через 
«порог» и восстановление, то естьполучение нового места. В некото-
рых случаях инициации отождествляются со смертью и новым рожде-
нием, в результате чего человек утрачивает старую идентичность и при-
обретает новую, поэтому эти ритуалы сопровождаются сменой имени.