|
§ 4. Современные направления антропологии
религии
Изучение народной религиозности.
В первой четверти XIX в., в пери-
од становления российской этнографии выдающийся археограф и из-
датель древнерусских текстов, академик П. М. Строев (1796–1876)
призывал исследователей: «Желательно было бы, чтобы кто-нибудь
обратил внимание на нынешние игры простого народа, на суеверные
обряды и обычаи сельских жителей, в коих, по всей вероятности, ос-
талось весьма много языческого. Такое сочинение, ученым образом
написанное, было бы драгоценно». Почти за два века истории изуче-
ния крестьянской религиозной культуры этнографами и фольклорис-
тами был собран огромный материал, который осмыслялся в рамках
существовавших теорий, в том числе и с точки зрения теории проти-
востояния языческого/народного христианскому/официальному или
с точки зрения теорий «пережитков» или «двоеверия». Современные
антропологические исследования, опирающиеся на признание любой
культурной системы как самодостаточной и равновесной другим сис-
темам ценностей, подчеркивающие единство религиозного этоса и ре-
лигиозного мировоззрения, позволили взглянуть на этот феномен по-
новому.
Как известно, существующие религии включают в себя не только
системы религиозных представлений, выраженные в священных текс-
тах и догматических конструкциях, но и практики повседневной жиз-
§ 4. Современные направления антропологии религии
387
ни, нередко по своему идейному смыслу и внутренней логике далеко
отстоящие от этих конструкций или даже противоречащие им. Такие
формы религиозности, связанные с субъективными аспектами веры
и неофициальной религиозной практикой, распространенные, прежде
всего, в малообразованной низовой социальной среде, в современной
антропологии религии получили название «
народная религиозность
»
(раннее использовался термин «народная религия»). Употребление
в этом случае понятия «религиозность» подчеркивает проявляющу-
юся в этом феномене субъективность религиозной повседневной де-
ятельности и индивидуально-специфическое отношение к священно-
му, связанное с религиозным опытом верующего индивида.
В рамках различных письменных религий возникают особые про-
стонародные формы представлений и действий, с одной стороны, без-
условно, противоречащие так называемой официальной, или церков-
ной, «интеллектуальной» религиозности, а с другой — оказывающие
огромное влияние на религиозную культуру того или иного общества
в целом. Эти представления и практики, по преимуществу, имеют
неинституциализированный характер, однако со временем могут на-
столько распространиться и укорениться, что приобретают необхо-
димую институциализацию и даже легитимируются на официальном
церковном уровне; иногда же они воплощаются в формы самостоя-
тельных и даже оппозиционных религиозных институтов. В религиях,
имеющих как письменную, так и устную, «высокую» и простонарод-
ную традицию, возникает своеобразный «коктейль» представлений,
в котором попытаться выделить «ингредиенты» можно лишь методом
интеллектуальной деконструкции, настолько плотно в народном со-
знании перемешивается традиционное, и, условно говоря, «новое», то
есть принесенное письменной культурой. К примеру, существующая
в русских деревнях традиция украшать в праздник Троицы жилища
молодыми ветками березы восходит к древнему славянскому празд-
нику весны Семику, во время которого «завивали» березу, а извест-
ная всем песня «Во поле березонька стояла» когда-то была обрядо-
вой и исполнялась во время весеннего хоровода для «оживления» сил
природы. Народную религиозность отличает соединение того, что
именуют «суеверием», с официальными обрядовыми предписаниями
и нормами; в ней ярче всего проявляется национальная и социально-
историческая окрашенность той или иной конфессии (хотя она может
иметь и вообще внеконфессиональный характер).
Антропологические исследования того, что иногда называют «на-
родной редакцией» той или иной религии (например, «народное пра-
388
АНТРОПОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
вославие»), подразумевают как диахронические исследования (то есть
историю повседневности) на базе архивных источников, так и изучение
религиозности на основе экспедиционных (полевых) материалов, но
при анализе и того и другого используются новейшие теоретические
положения и методологии социальных наук. Например, современный
итальянский исследователь
Карло Гинзбург
, опираясь на материалы ин-
квизиционных процессов и используя так называемую микроистори-
ческую методологию, написал свой знаменитый труд о мировоззрении
средневекового крестьянина «Сыр и черви. Картина мира одного мель-
ника, жившего в XVI веке» (1980). В этой книге рассказывается о судь-
бе средневекового итальянского простеца, по-своему интерпретировав-
шего Священное Писание: «Сначала все было хаосом, и земля, и воздух,
и вода, и огонь, — все вперемежку. И все это сбилось в один комок, как
сыр в молоке, и в нем возникли черви, и эти черви были ангелы… среди
ангелов был также Бог, возникший вместе с ними из того же комка…».
Не следует думать, что изучение народной религиозности ограничива-
ется лишь воссозданием прошлого; напротив, изучение современного
состояния народной религиозной культуры представляет огромный
интерес и привлекает исследователей, как в России, так и за рубежом.
Отличительной особенностью народной религиозности являет-
ся сведение догматически и символически сложных представлений
к простым, понятным, обыденным. В народном сознании происходит
опредмечивание «священного» — оно воплощается в мирские образы
и действия, поэтому космогония может осмысляться в виде появления
червей в сыре, а общение со священным (сверхъестественным) может
сопровождаться умилостивительными приношениями по принципу
«ты — мне, я — тебе» в виде пестрых тряпочек, денег, пирогов, поло-
тенец и т. п. Среди объектов поклонения могут быть как официально
закрепленные, так и местные святыни, среди которых и могила почи-
таемого человека, и чудотворная икона, и дерево, уцелевшее при по-
жаре, и родник или речка, и камень с отпечатком ступни и т. п. Иногда
святому или даже самому Богу (как у Стены Плача в Иерусалиме) пи-
шут записочки с просьбами о помощи. Известно, что в конце XIX в.,
несмотря на официальные запреты католической церкви, недалеко от
французского города Лиона было распространено почитание св. Ги-
нефора — борзого пса, который, по преданию, спас от змеи младенца,
но был случайно убит своим хозяином, после чего его стали почитать
как святого. Считалось, что св. Гинефор помогает от детских болезней,
и матери приносили на его могилу больных детей и обращались к нему
с молитвами.
Do'stlaringiz bilan baham: |
